<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 20\/12\/2025<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u00c9cole Nationale de Commerce et de Gestion de Marrakech<\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\tMarrakech<\/span>\t\t\t\t\t\t, Maroc<\/span> L\u2019\u00c9cole Nationale de Commerce et de Gestion de Marrakech organise un colloque international sous le th\u00e8me M\u00e9moire collective, patrimoine et m\u00e9diation culturelle : pour des ancrages identitaires, les 21 et 22 avril 2026<\/p>\n La m\u00e9moire d\u00e9finit l\u2019identit\u00e9 de l\u2019\u00eatre. Elle est la constellation des souvenirs du pass\u00e9, l\u2019identification pr\u00e9sente individuelle et collective \u00e0 ce pass\u00e9 et le prolongement dans un futur reconnaissant et r\u00e9conciliateur. Le triumvirat : pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur assurent le transfert du savoir identitaire \u00e0 travers une m\u00e9moire conciliante et consubstantielle, \u00e0 la collectivit\u00e9 aussi bien qu\u2019\u00e0 l\u2019individu. \u00c0 cet effet, toute m\u00e9moire s\u2019ensuit des r\u00e9miniscences d\u2019une histoire endoxale, longtemps tue ou encore tomb\u00e9e dans les oubliettes, de mani\u00e8re volontaire ou non. Se souvenir rendra donc ce pass\u00e9 vivant et r\u00e9it\u00e9rera le travail de m\u00e9moire en hommage posthume.<\/p>\n L\u2019articulation entre le temps, la m\u00e9moire et l\u2019identit\u00e9 permet, \u00e0 ce titre, de redonner vie \u00e0 des destins individuels et collectifs, de se d\u00e9partir d\u2019un pass\u00e9 parfois douloureux, tout en le mettant \u00e0 l\u2019abri de toute forme de manipulation. Il est effectivement question de porter un regard critique sur son histoire et de cultiver une forme de conscience collective \u00e0 m\u00eame de se garder de toute \u00ab d\u00e9rives m\u00e9morielles.<\/em> \u00bb (Paul Ricoeur, 2000, 108). Si le travail r\u00e9trospectif sur la m\u00e9moire tisse incontestablement les fils d\u2019une histoire commune, il peut \u00eatre aussi sujet \u00e0 des interpr\u00e9tations id\u00e9ologiques, culturelles et politiques. Assumer cette m\u00e9moire dans sa complexit\u00e9 fait, par cons\u00e9quent, partie int\u00e9grante des d\u00e9fis inh\u00e9rents \u00e0 la question identitaire, examin\u00e9e souvent sous la loupe des valeurs et repr\u00e9sentations actuelles.<\/p>\n Dans ce sens, l\u2019acte d\u2019\u00e9crire se profile lui aussi, en devoir pour lib\u00e9rer la parole et sceller un pacte entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent d\u2019une part, entre l\u2019intime et l\u2019extime de l\u2019autre. D\u00e8s lors, \u00e9criture, m\u00e9moire et identit\u00e9 se rencontrent dans des t\u00e9moignages r\u00e9v\u00e9lateurs d\u2019une \u00e9poque, de ses pens\u00e9es, ses affectivit\u00e9s et sa conscience. Nous pouvons dans cette optique penser le r\u00f4le de l\u2019\u00e9criture comme m\u00e9moire (Derrida, 1967, 91) et celui de la m\u00e9moire comme marqueur identitaire, immortalis\u00e9 par l\u2019\u00e9crit. Les trois constituent finalement une vraie dynamique dans la formation de la conscience culturelle et humaine.<\/p>\n Loin de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de simples produits folkloris\u00e9s ou mis en sc\u00e8ne pour r\u00e9pondre \u00e0 une meilleure attractivit\u00e9 touristique, le patrimoine culturel est l\u2019une des composantes \u00e9l\u00e9mentaires de la m\u00e9moire collective. Il participe \u00e0 renforcer le lien social et \u00e0 ancrer la m\u00e9moire dans une dynamique identitaire plus \u00e9volutive. Ne se limitant pas \u00e0 d\u00e9finir un seul trait de culture, le patrimoine culturel renvoie en outre \u00e0 un ensemble de r\u00e9f\u00e9rents repr\u00e9sentatifs des traditions, langues, pratiques sociales et valeurs partag\u00e9es par une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Au regard d\u2019une conscience sociale qui ne cesse de se reconstruire, le patrimoine comme point d\u2019ancrage identitaire permet donc d\u2019unir autour d\u2019une histoire et participe de point de rep\u00e8re aux identit\u00e9s plurielles, conscientes de plus en plus de l\u2019importance du dialogue interculturel. L\u2019usage identitaire du patrimoine prend de ce point de vue des colorations prot\u00e9iformes, cristallis\u00e9es avant tout \u00e0 travers la formalisation d\u2019un sentiment d\u2019appartenance commune qui rassure, \u00e9duque \u00e0 la citoyennet\u00e9 et g\u00e9n\u00e8re du sens. D\u00e9sormais, une conjonction particuli\u00e8re se tisse entre patrimoine et identit\u00e9 pour faire valoir un legs transnational et surtout, des pratiques traditionnelles minoritaires, des arts populaires ou encore des langues et cultures locales souvent marginalis\u00e9es au profit des patrimoines culturels dominants.<\/p>\n Dans ce m\u00eame sillage, nous \u00e9voquons \u00e9galement l\u2019importance de la question de la transmission dont le r\u00f4le est non seulement d\u2019assurer la survie d\u2019une culture, mais de cr\u00e9er une vraie jonction entre les trois ordres : symbolique, territorial et social. De fait, la transmission de cette composante de l\u2019identit\u00e9 culturelle, via le patrimoine entre autres, d\u00e9pend majoritairement des significations qui lui sont attribu\u00e9es de m\u00eame que des approches \u00e9ducative et citoyenne adopt\u00e9es pour la valorisation de tout bien culturel.<\/p>\n \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9ducation au patrimoine s\u2019av\u00e8re \u00eatre de rigueur afin de \u00ab surmonter l\u2019oubli<\/em> \u00bb (Arendt, 2006, 260) et de t\u00e9moigner de l\u2019importance de la question d\u2019appropriation patrimoniale et culturelle. Le recours \u00e0 la digitalisation et aux nouvelles technologies rel\u00e8ve aussi d\u2019une importance majeure, dans la mesure o\u00f9 cette entreprise s\u2019inscrit dans une perspective plus vivante et plus valorisante de l\u2019h\u00e9ritage collectif. Nous renvoyons \u00e0 ce propos \u00e0 une certaine accessibilit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 culturelle, rendue possible \u00e0 travers les plateformes qui num\u00e9risent le patrimoine, l\u2019ouvrent au grand public et d\u00e9mocratisent sa gestion.<\/p>\n Une d\u00e9marche interdisciplinaire dans le traitement du fait patrimonial s\u2019impose vu que la notion se situe au demeurant de plusieurs champs de r\u00e9flexion notamment, la p\u00e9dagogie, le tourisme, l\u2019art et l\u2019\u00e9conomie. En v\u00e9ritable levier de d\u00e9veloppement humain, le patrimoine demeure porteur de m\u00e9moire et d\u2019identit\u00e9 r\u00e9sistantes \u00e0 l\u2019oubli et \u00e0 toute forme d\u2019assimilation culturelle.<\/p>\n Le concept de m\u00e9diation repose sur des questions relatives essentiellement \u00e0 la r\u00e9ception et l\u2019interpr\u00e9tation du fait culturel. Il accompagne le processus visant \u00e0 d\u00e9mocratiser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la culture (Aboudrar & Mairesse, 2016, 32) et ce, \u00e0 travers la cr\u00e9ation des espaces d\u2019\u00e9change et la reconnaissance des pluralit\u00e9s des r\u00e9f\u00e9rences identitaires. Si cette mise en relation entre les deux sph\u00e8res culturelle et sociale favorise une posture de r\u00e9ception plus \u00e9volutive, la m\u00e9diation se veut aussi de r\u00e9sorber la diff\u00e9rence entre les multiples cat\u00e9gories sociales.<\/p>\n En effet, l\u2019acc\u00e8s facilit\u00e9 \u00e0 la culture participe \u00e0 att\u00e9nuer consid\u00e9rablement les clivages entre des origines sociales diverses, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 d\u00e9velopper la facult\u00e9 critique du r\u00e9cepteur. Il en d\u00e9coule des actions \u00e9ducatives, sociales et artistiques dirig\u00e9es vers la m\u00e9diation et abouties par le dialogue et la cohabitation entre les diff\u00e9rentes expressions culturelles. \u00ab Acteurs culturels, artistes, publics et chercheurs<\/em> \u00bb (Pailler & Urbain, 2016, 38) sont par suite parties prenantes dans la mise en application efficiente de cette approche participative et \u00e9largie de la culture.<\/p>\n Politique, culture et espaces publics s\u2019accordent de facto \u00e0 mettre en avant le rapport entre individus et groupes au moyen des contenus (inter\/trans) culturels aux regards crois\u00e9s. Il est bel et bien question de trouver une traduction ad\u00e9quate entre les identit\u00e9s hybrides et \u00e9clat\u00e9es au niveau d\u2019un maillage social. \u00c0 ce titre, l\u2019identit\u00e9 au regard de la m\u00e9diation prend part au process d\u2019hybridation qui balise le terrain vers une nouvelle perception de l\u2019autre, non comme \u00ab une menace\u00a0qu\u2019il faut dig\u00e9rer le plus rapidement possible ou une essence fig\u00e9e qu\u2019il faut pieusement pr\u00e9server<\/em>, \u00bb (Dewitte, 1993) mais plut\u00f4t comme un citoyen du monde aux identifications plurielles.<\/p>\n Il importe de souligner que ce pari de la transculturalit\u00e9 rapport\u00e9 aux concepts de la m\u00e9diation et de l\u2019identit\u00e9 se heurte toutefois \u00e0 quelques r\u00e9sistances aff\u00e9rentes par exemple au poids pesant de l\u2019histoire, aux souvenirs douloureux et encore vivants des m\u00e9moires, aux repr\u00e9sentations sociales parfois immuables et aux m\u00e9canismes de d\u00e9fense identitaire qui endiguent l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Pour faire de ce pari une r\u00e9alit\u00e9 tangible, une approche transculturelle nettement plus efficace consisterait \u00e0 privil\u00e9gier le r\u00f4le de l\u2019art et des humanit\u00e9s dans la conciliation des \u00e2mes, \u00e0 instaurer une culture de la reconnaissance particuli\u00e8rement vis-\u00e0-vis des identit\u00e9s minoritaires et surtout \u00e0 repenser, \u00e0 sa juste valeur, le r\u00f4le incomb\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et aux pratiques \u00e9ducatives inclusives et participatives.<\/p>\n Le 21e si\u00e8cle est sans aucun doute le si\u00e8cle des identit\u00e9s plurielles. Aliment\u00e9e par la propagande politique (Moliner, 2024) et les mouvements progressistes, une prise de conscience accrue des injustices sociales, notamment en mati\u00e8re de race, de genre et d’identit\u00e9 (Braunstein, 2023 ; Tellermann, 2023), le wokisme plaide en faveur de l\u2019acceptation des identit\u00e9s nouvelles et pr\u00f4ne l\u2019inclusion des identit\u00e9s les plus minoritaires et les plus controvers\u00e9es. Il encourage les individus \u00e0 prendre conscience des in\u00e9galit\u00e9s syst\u00e9miques et \u00e0 d\u00e9fendre les voix marginalis\u00e9es. L’appropriation de la culture woke par le grand public, s\u2019impose comme un mouvement global qui en fait \u00e0 la fois un fort marqueur de la sup\u00e9riorit\u00e9 morale et une panique morale (Mahoudeau, 2022).<\/p>\n \u00c0 la fois adopt\u00e9 et critiqu\u00e9, choquant et clivant, le wokisme met les questions identitaires et des particularismes au c\u0153ur des mouvements de justice sociale et s\u2019impose de plus en plus aux soci\u00e9t\u00e9s les plus conservatrices. Choquant et mena\u00e7ant pour certains, il bouscule les dogmes et les valeurs traditionnelles et dilue les luttes originelles des communaut\u00e9s marginalis\u00e9es. Pour beaucoup, la culture woke constitue une menace (Heinich, 2024). Elle fait fi de l’authenticit\u00e9 du discours culturel, conduit potentiellement \u00e0 la marchandisation de la justice sociale et perturbe l\u2019\u00e9thique, la mani\u00e8re dont les individus interagissent avec les r\u00e9cits culturels et r\u00e9agissent aux nouvelles identit\u00e9s rebelles.<\/p>\n La transculturalit\u00e9 et le wokisme se recoupent dans leur exploration des dynamiques culturelles et de la justice sociale. Alors que la transculturalit\u00e9 met l’accent sur la fluidit\u00e9 et l’interconnexion des cultures, le wokisme pr\u00f4ne la sensibilisation et l’action contre les injustices syst\u00e9miques. Le wokisme nous interpelle et offre des perspectives diverses sur les d\u00e9fis et les opportunit\u00e9s que pr\u00e9sente la question des identit\u00e9s \u00e9clat\u00e9es dans des soci\u00e9t\u00e9s qui continuent de naviguer dans leurs complexit\u00e9s initiales. Il appara\u00eet comme un domaine d’exploration essentiel pour comprendre, appr\u00e9hender et red\u00e9finir notre relation aux identit\u00e9s, aux valeurs communes et aux patrimoines.<\/p>\n A- L\u2019identit\u00e9 \u00e0 la crois\u00e9e des disciplines et des domaines : la p\u00e9dagogie, la langue, la g\u00e9ographie culturelle, le tourisme, le num\u00e9rique, la sociologie, les m\u00e9dias, le cin\u00e9ma, etc.<\/p>\n B- Le \u00ab Maroc pluriel \u00bb : les composantes identitaires amazighe, arabo-islamique, juive, sahraouie, africaine etc.<\/p>\n A- La \u00ab dette du pass\u00e9 \u00bb : la m\u00e9moire des guerres et d\u2019extermination, les \u00e9critures coloniale et postcoloniale, l\u2019\u00e9criture carc\u00e9rale, l\u2019exil et la migration, la m\u00e9moire des lieux, etc.<\/p>\n B- La m\u00e9moire en construction, d\u00e9construction et reconstruction.<\/p>\n C- Le devoir de m\u00e9moire\u00a0comme voie de r\u00e9conciliation.<\/p>\n A- L\u2019appropriation, la transmission et la r\u00e9invention patrimoniales.<\/p>\n B- Les nouvelles dynamiques de patrimonialisation.<\/p>\n C- La num\u00e9risation du patrimoine et le marketing digital.<\/p>\n D- Le marketing territorial et la valorisation du patrimoine local.<\/p>\n E- La m\u00e9diation culturelle et l\u2019innovation manag\u00e9riale.<\/p>\n A- La m\u00e9diation et les conflits interculturels.<\/p>\n B- L\u2019accompagnement social via la culture et l\u2019art.<\/p>\n C- La promotion du produit et des projets \u00e0 caract\u00e8re culturel.<\/p>\n D- La transculturalit\u00e9 : une voie salvatrice ?<\/p>\n A- Les identit\u00e9s diasporiques, religieuses minoritaires, queer, autochtones.<\/p>\n B- La question de l\u2019inclusion des identit\u00e9s minoritaires et controvers\u00e9es.<\/p>\n C- L’appropriation de la culture woke entre clivages, instrumentalisation et libert\u00e9s identitaires.<\/p>\n Les propositions de contributions appartenant \u00e0 diff\u00e9rents champs disciplinaires des sciences humaines et sociales seront envoy\u00e9es \u00e0 l\u2019adresse memoirepatrimoinemediation2026@gmail.com<\/strong>\u00a0avant le 20 d\u00e9cembre 2025<\/strong>.<\/p>\n Les chercheurs int\u00e9ress\u00e9s par le sujet peuvent soumettre, en fichier attach\u00e9 Word, un projet d\u2019environ une page (style Times, police 12, marge 2,5, interligne 1) comportant :<\/p>\n NB : Il ne sera r\u00e9pondu qu\u2019aux propositions de communications retenues.<\/p>\n Les articles d\u00e9finitifs sont \u00e0 envoyer pour publication apr\u00e8s le colloque pour le 30 juillet 2026 date limite. Une publication, en version \u00e9lectronique et papier est pr\u00e9vue le 30 juillet 2027.<\/p>\n ADDI, Lahouari, OBADIA, Lionel, (dir.)\u00a0 (2022), Geertz Clifford : interpr\u00e9tation et culture<\/em>, Editions des archives contemporaines, Paris, 195p.<\/p>\n ASSMAN, Jan, (2002), La M\u00e9moire culturelle, \u00c9criture, souvenir et imaginaire politique dans les civilisations antiques<\/em>, tr. fr. Diane Meur, Aubier, 2010, p. 117-119.<\/p>\n BERQUE, Augustin, (2004), Milieu et identit\u00e9 humaine<\/em>, Annales de G\u00e9ographie, n\u00b0 638 639, p. 385-399.Derrida Jacques,\u00a0L\u2019\u00e9criture et la difference,<\/em>Paris, le Seuil, 1967b. 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Th\u00e9matiques M\u00e9diations m\u00e9morielles, culturelles et patrimoniales R\u00e9ponse attendue pour le 20\/12\/2025 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,57],"tags":[382,369,405,193,984],"thematique":[38],"sfsic":[],"class_list":["post-35064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-colloque","tag-culture","tag-identites","tag-memoire","tag-patrimoine","tag-wokisme","thematique-mediations-memorielles-culturelles-et-patrimoniales","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
Contacts<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tmemoirepatrimoinemediation2026@gmail.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n
\n\t\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\nI- L\u2019identit\u00e9 et le travail de m\u00e9moire<\/h3>\n
II- Le patrimoine comme marqueur identitaire<\/h3>\n
III-La m\u00e9diation culturelle : passerelle vers une identit\u00e9 plurielle<\/h3>\n
IV-Le wokisme, des identit\u00e9s rebelles en qu\u00eate de reconnaissance<\/h3>\n
Axes<\/h2>\n
1- La question de l\u2019identit\u00e9 culturelle<\/h3>\n
2- La m\u00e9moire collective : entre h\u00e9ritage du pass\u00e9 et interpr\u00e9tations socio-politiques<\/h3>\n
3- Le patrimoine au service d\u2019une identit\u00e9 r\u00e9invent\u00e9e<\/h3>\n
4- La m\u00e9diation : de l\u2019ancrage identitaire \u00e0 la transculturalit\u00e9<\/h3>\n
5- Le wokisme, des identit\u00e9s rebelles en qu\u00eate de reconnaissance<\/h3>\n
Dates importantes<\/h2>\n
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Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n
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Publication<\/h2>\n
Comit\u00e9 d\u2019honneur<\/h2>\n
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Coordinateurs du colloque<\/h2>\n
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Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h2>\n
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Doctorants<\/h2>\n
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Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n
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Bibliographie indicative<\/h2>\n
Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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