{"id":34776,"date":"2025-09-28T17:18:05","date_gmt":"2025-09-28T15:18:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sfsic.org\/?p=34776"},"modified":"2025-09-28T17:18:06","modified_gmt":"2025-09-28T15:18:06","slug":"penser-le-rapport-a-lia-et-aux-technologies-numeriques-pouvoirs-resistances-innovations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/penser-le-rapport-a-lia-et-aux-technologies-numeriques-pouvoirs-resistances-innovations\/","title":{"rendered":"Penser le rapport \u00e0 l\u2019IA et aux technologies num\u00e9riques : pouvoirs, r\u00e9sistances, innovations"},"content":{"rendered":"<p><!-- fxzn:singledetail --><\/p>\n<div class=\"zone zn-singledetail\" id=\"fxzn-singledetail-1\">\n<div class=\"zone-block zn-singledetail-block alignwide va-top\">\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-8 large-push-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-metabox\">\n<div class=\"zn-singledetail-pubdate pubdate\">\n\t\t\t\t\t<span class=\"pubdate-txt\">Mis en ligne le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> 28 septembre 2025\t\t\t\t<\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-thematiques with-sep-comma\">\n<ul class=\"termslist termslist-thematique\">\n<li class=\"termslist-item termslist-title\"><span class=\"termslist-titletxt\">Th\u00e9matiques<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-thematique term-mediation-des-savoirs-education-et-formation\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/thematiques\/mediation-des-savoirs-education-et-formation\/\" title=\"M\u00e9diation des savoirs, \u00e9ducation et formation\"><span class=\"termslist-itemname\">M\u00e9diation des savoirs, \u00e9ducation et formation<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-thematique term-numerique-strategies-dispositifs-et-usages\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/thematiques\/numerique-strategies-dispositifs-et-usages\/\" title=\"Num\u00e9rique : strat\u00e9gies, dispositifs et usages\"><span class=\"termslist-itemname\">Num\u00e9rique : strat\u00e9gies, dispositifs et usages<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-sidebar bg-cornersquares\">\n<div class=\"zn-singledetail-infos\">\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-date\">\n\t\t\t\t\t\t<span>R\u00e9ponse attendue pour le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>30\/12\/2025<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-type\">\n\t\t\t\t\t<span>Type de r\u00e9ponse<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-type\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-contacts\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Contacts<\/h3>\n<ul class=\"zn-singledetail-contacts-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-contact\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-contact-name\">\u00c9tienne Damome<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"zn-singledetail-contact-mail prettylink\" href=\"mailto:etienne.damome@u-bordeaux-montaigne.fr\">etienne.damome@u-bordeaux-montaigne.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"columns large-8\">\n<div class=\"zn-singledetail-contentbox\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo-inner\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventdates\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Dates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><\/p>\n<ul class=\"zn-singledetail-eventdates-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-eventdates-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 20\/05\/2026 au 22\/05\/2026\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<p class=\"zn-singledetail-eventplace\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Lieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-eventplace-adr\"><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-name\">Colloque international de la Chaire Unesco \u00ab&#160;Pratiques \u00e9mergentes en technologies et communication pour le d\u00e9veloppement&#160;\u00bb <\/span>,<\/p>\n<p>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-city\">Bordeaux<\/span>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-cp\">33<\/span>, <span class=\"adr-country\">France<\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-annonce wig-content\">\n<p>Les technologies num\u00e9riques constituent un facteur central de mutation des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, l\u2019intelligence artificielle repr\u00e9sentant l\u2019un de leurs vecteurs les plus significatifs. Elles sont \u00e0 la fois porteuses de promesses d\u2019innovation et de participation, et vectrices de d\u00e9pendances, d\u2019exclusions et de formes renouvel\u00e9es de domination. Nonobstant l\u2019avis de Richard G. Zind (1978), aucune technologie n\u2019est neutre (Goupy, 2014&#160;; Almaz\u00e1n G\u00f3mez &amp; Luzi, 2020,). Les mod\u00e8les en circulation, malgr\u00e9 leur pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universel sont porteurs de r\u00e9f\u00e9rences culturelles et de cadres cognitifs particuliers. Ils privil\u00e9gient des sources et des cadres normatifs propres \u00e0 leur univers symbolique et social. Tant et si bien que lorsqu\u2019on adopte une technologie, on adopte par le fait m\u00eame, qu\u2019on le sache ou non, la culture, les r\u00e9f\u00e9rences, les pratiques induites\u2026 de son fabricant. Bien entendu, tout d\u00e9pend ensuite du comportement de l\u2019agent. Soit, il l\u2019int\u00e8gre et l\u2019\u00e9rige en mod\u00e8le absolu ou type-id\u00e9al, sans le discuter. Soit, il se l\u2019approprie en en d\u00e9tournant les usages et les fonctions ou plus fondamentalement en le recr\u00e9ant \u00e0 partir de ses propres r\u00e9f\u00e9rences culturelles, ses cadres cognitifs, et\/ou \u00e0 partir de ses besoins et ses attentes sp\u00e9cifiques. Quoi qu\u2019il en soit, il ne faut pas perdre de vue que tout mod\u00e8le, qu\u2019il soit descriptif, normatif-analytique, type-id\u00e9al ou purement normatif \u00e0 imiter, selon les cat\u00e9gories de Jean-Fran\u00e7ois M\u00e9nard (2006), aspire \u00e0 s\u2019imposer comme mod\u00e8le de r\u00e9f\u00e9rence, m\u00eame, et \u00e0 plus forte raison, en situation de concurrence. Mais l\u2019on sait aussi que, qu\u2019on le veuille ou non, l\u2019adoption d\u2019un mod\u00e8le implique toujours aussi des d\u00e9viances et des appropriations. On assiste souvent \u00e0 une reconstruction initiale puis \u00e0 un \u00e9loignement (Darbon, 2009) au point o\u00f9 le mod\u00e8le import\u00e9 devient ni plus ni moins \u00ab&#160;&#160;\u00bb, comme le souligne Richard Rose (1991, 29).<\/p>\n<p>Les approches critiques issues des pens\u00e9es postcoloniale et d\u00e9coloniale permettent d\u2019\u00e9clairer ces ambivalences. Se pla\u00e7ant du point de vue des logiques globales li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9gulation politique et sociale favoris\u00e9e par le transfert de mod\u00e8les, elles r\u00e9v\u00e8lent la persistance de m\u00e9canismes de domination h\u00e9rit\u00e9s de l\u2019histoire coloniale participant de la mise en forme des repr\u00e9sentations sociales par la fabrique sociale locale et, \u00e0 ce titre, contribue \u00e0 la cannibalisation des mod\u00e8les locaux. Appliqu\u00e9e au domaine du num\u00e9rique et de l\u2019IA, la pens\u00e9e d\u00e9coloniale invite \u00e0 voir reproduites dans les infrastructures num\u00e9riques, ces logiques \u00e0 l\u2019oeuvre dans l\u2019extractivisme des donn\u00e9es, la concentration algorithmique, la gouvernance des plateformes (Quijano, 2000&#160;; Mignolo &amp; Walsh, 2018). La fracture num\u00e9rique, loin de se r\u00e9duire \u00e0 une question d\u2019acc\u00e8s technique, renvoie \u00e0 des in\u00e9galit\u00e9s culturelles, linguistiques et \u00e9pist\u00e9miques qui maintiennent des populations enti\u00e8res \u00e0 la marge des dispositifs num\u00e9riques (Oyedemi &amp; Choung, 2020).<\/p>\n<p>La pens\u00e9e d\u00e9coloniale montre en m\u00eame temps que ces technologies ne sont pas uniquement des instruments de reproduction des hi\u00e9rarchies globales. Elles constituent \u00e9galement des espaces de r\u00e9invention et de r\u00e9sistance. Dans de nombreux contextes, des initiatives citoyennes et communautaires mobilisent le num\u00e9rique pour d\u00e9fendre des savoirs locaux, r\u00e9affirmer des identit\u00e9s culturelles et exp\u00e9rimenter des formes alternatives de gouvernance. L\u2019activisme num\u00e9rique, les radios communautaires, les r\u00e9seaux citoyens ou encore les usages cr\u00e9atifs des plateformes t\u00e9moignent de la capacit\u00e9 des acteurs \u00e0 d\u00e9tourner et se r\u00e9approprier le num\u00e9rique (Castells, 2012&#160;; Escobar, 2018).<\/p>\n<p>L\u2019innovation frugale (Radjou, Prabhu &amp; Ahuja, 2012), qui s\u2019appuie sur la cr\u00e9ativit\u00e9 contextuelle et les ressources locales, illustre cette r\u00e9invention. Qu\u2019il s\u2019agisse des Fab Labs africains (Nkoudou, 2022), des syst\u00e8mes de paiement mobile ou des cartographies participatives autochtones (Damome, Akam et Kiyindou, 2019), ces pratiques montrent que d\u2019autres formes de technologies, adapt\u00e9es aux contextes et pens\u00e9es pour les besoins des communaut\u00e9s, sont possibles (Kiyindou, Damome et Akam, 2022).<\/p>\n<p>Enfin, la question de l\u2019\u00e9ducation et de la transmission critique des savoirs demeure centrale. Inspir\u00e9es par les p\u00e9dagogies critiques (Freire, 2013), des pratiques \u00e9ducatives et participatives visent \u00e0 d\u00e9passer une vision techniciste pour d\u00e9velopper une appropriation r\u00e9flexive et \u00e9mancipatrice du num\u00e9rique. Loin d\u2019un simple apprentissage technique, il s\u2019agit de construire une capacit\u00e9 collective \u00e0 interroger les logiques de surveillance, de d\u00e9pendance et d\u2019exclusion, et \u00e0 imaginer des alternatives (Santos, 2011).<\/p>\n<p>Ce colloque se propose d\u2019explorer ces tensions, en croisant approches critiques, \u00e9tudes de terrain et perspectives th\u00e9oriques sur l\u2019intelligence artificielle, les technologies num\u00e9riques et leurs usages dans la communication, la gouvernance et le d\u00e9veloppement.<\/p>\n<h2>Axes th\u00e9matiques<\/h2>\n<p>Les propositions pourront s\u2019inscrire dans les axes suivants&#160;:<\/p>\n<h4>1. Gouvernance, circulation des savoirs, souverainet\u00e9 des donn\u00e9es<\/h4>\n<p>Cet axe interroge dans un premier temps la mani\u00e8re dont les technologies num\u00e9riques fa\u00e7onnent les r\u00e9gimes de gouvernance et participent \u00e0 la hi\u00e9rarchisation ou \u00e0 la circulation des savoirs. Les plateformes globales, domin\u00e9es par quelques multinationales, exercent consciemment ou inconsciemment un pouvoir de s\u00e9lection et de visibilit\u00e9 qui contribue \u00e0 l\u2019invisibilisation de savoirs locaux, de langues minoritaires ou de r\u00e9cits alternatifs. Dans le m\u00eame temps, des exp\u00e9riences communautaires de gouvernance num\u00e9rique montrent que des mod\u00e8les de circulation des savoirs plus horizontaux sont possibles. Les communications pourront explorer la tension entre h\u00e9g\u00e9monie et alternatives dans les politiques, dispositifs et infrastructures du num\u00e9rique.<\/p>\n<p>La fracture num\u00e9rique dont il est question ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019infrastructure (acc\u00e8s \u00e0 Internet, aux \u00e9quipements), elle recoupe aussi des in\u00e9galit\u00e9s culturelles, linguistiques et \u00e9pist\u00e9miques. Les technologies globales sont souvent con\u00e7ues sans prise en compte des r\u00e9alit\u00e9s locales, contribuant \u00e0 marginaliser des communaut\u00e9s enti\u00e8res. Cet axe explore donc \u00e9galement comment ces fractures renforcent des exclusions d\u00e9j\u00e0 h\u00e9rit\u00e9es du colonialisme. Les communications pourront \u00e9galement montrer comment des initiatives \u00e9ducatives, culturelles ou citoyennes cherchent \u00e0 r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s. Les communications pourront, par exemple, analyser la faible connectivit\u00e9 dans les \u00e9coles rurales, l\u2019absence de contenus num\u00e9riques dans certaines langues, ou encore l\u2019impact de l\u2019exclusion num\u00e9rique sur la participation civique et culturelle.<\/p>\n<p>Cet axe invite par ailleurs \u00e0 interroger les enjeux de souverainet\u00e9 num\u00e9rique&#160;: comment redonner aux communaut\u00e9s et aux \u00c9tats la ma\u00eetrise de la collecte, du stockage et de l\u2019exploitation des donn\u00e9es&#160;? L\u2019on peut regretter ce qui est appel\u00e9 \u00ab&#160;colonialit\u00e9 des donn\u00e9es&#160;\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire la captation massive des traces num\u00e9riques par des acteurs globaux, souvent au d\u00e9triment des pays du Sud. Cette situation pose un double probl\u00e8me&#160;: d\u2019une part, elle limite la capacit\u00e9 des pays concern\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper leurs propres strat\u00e9gies de valorisation des donn\u00e9es&#160;; d\u2019autre part, elle alimente une d\u00e9pendance structurelle vis-\u00e0-vis d\u2019acteurs priv\u00e9s transnationaux qui imposent leurs normes, leurs infrastructures et leurs logiques commerciales. Il s\u2019agit donc de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mise en place de cadres de gouvernance qui garantissent la protection des donn\u00e9es personnelles, la transparence des usages et l\u2019acc\u00e8s \u00e9quitable aux ressources num\u00e9riques. Cela suppose aussi d\u2019investir dans des infrastructures locales \u2013 centres de donn\u00e9es, solutions de cloud souverain, r\u00e9seaux s\u00e9curis\u00e9s \u2013 qui soient adapt\u00e9es aux contextes culturels, linguistiques et socio-\u00e9conomiques des pays du Sud. Quelles alternatives locales \u00e9mergent pour construire des infrastructures respectueuses des droits, de l\u2019\u00e9thique et des besoins locaux&#160;?<\/p>\n<h4>2. \u00c9pist\u00e9mologies et p\u00e9dagogies critiques du num\u00e9rique<\/h4>\n<p>Cet axe s\u2019int\u00e9resse au d\u00e9passement de la vision techniciste de l\u2019apprentissage num\u00e9rique pour d\u00e9velopper des capacit\u00e9s critiques, permettant d\u2019interroger les logiques d\u2019exclusion, de surveillance et de domination. Il invite \u00e0 la r\u00e9flexion \u00e0 des pratiques \u00e9ducatives et de recherche qui rendent les communaut\u00e9s actrices dans l\u2019appropriation technologique. Les communications pourront analyser des exp\u00e9riences d\u2019\u00e9ducation populaire, d\u2019universit\u00e9s communautaires ou de dispositifs participatifs de formation, o\u00f9 le num\u00e9rique devient outil de conscientisation et de lib\u00e9ration.<\/p>\n<p>Mais cet axe vise \u00e9galement \u00e0 susciter une r\u00e9flexion autour des savoirs situ\u00e9s. Partant du constat des risques li\u00e9s \u00e0 la reproduction des biais culturels, linguistiques et sociaux, de surveillance accrue et d\u2019extractivisme des donn\u00e9es, il s\u2019agit d\u2019interroger les logiques d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et de marginalisation et en m\u00eame temps que les formes de r\u00e9sistances et d\u2019appropriations critiques du num\u00e9rique et de l\u2019IA. Il invite \u00e0 explorer les alternatives possibles vers une IA \u00e9thique qui int\u00e8gre des \u00e9pist\u00e9mologies et des valeurs issues des Suds. Les communications pourront porter aussi bien sur des approches th\u00e9oriques que sur des \u00e9tudes de cas, notamment dans les domaines de la gouvernance, de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation, de la culture ou des mobilisations citoyennes.<\/p>\n<h4>3. Innovation frugale et technodiversit\u00e9<\/h4>\n<p>L\u2019innovation frugale d\u00e9signe la capacit\u00e9 \u00e0 inventer des solutions efficaces dans des contextes de ressources limit\u00e9es, souvent \u00e0 travers le recyclage, le bricolage ou les pratiques collectives d\u2019ing\u00e9niosit\u00e9. Cet axe met en valeur des exp\u00e9riences comme les Fab Labs, les syst\u00e8mes de paiement mobile ou encore les cartographies participatives autochtones. Ces pratiques permettent de repenser le num\u00e9rique \u00e0 partir des besoins situ\u00e9s et d\u2019inscrire la technologie dans une logique d\u2019autonomie, de justice sociale et de cr\u00e9ativit\u00e9 populaire. Les communications pourront aborder ces initiatives comme des alternatives cr\u00e9dibles au mod\u00e8le dominant d\u2019innovation capitalistique et \u00e9nergivore.<\/p>\n<h4>4. Activismes et r\u00e9sistances num\u00e9riques<\/h4>\n<p>Les technologies num\u00e9riques sont aussi utilis\u00e9es comme instruments de r\u00e9sistance et de mobilisation politique. Cet axe s\u2019int\u00e9resse aux pratiques d\u2019activisme num\u00e9rique qui mobilisent les r\u00e9seaux sociaux pour contester les pouvoirs \u00e9tablis, revendiquer des droits ou construire de nouvelles formes de subjectivit\u00e9 collective. Il met \u00e9galement en lumi\u00e8re les strat\u00e9gies de d\u00e9tournement ou d\u2019infra-politique qui permettent \u00e0 des groupes marginalis\u00e9s d\u2019utiliser le num\u00e9rique comme espace de communication autonome, hors des logiques dominantes. Les contributions pourront analyser ces exp\u00e9riences comme des formes d\u2019appropriation du num\u00e9rique, productrices de contre-discours et de nouvelles pratiques de gouvernance citoyenne.<\/p>\n<h4>5. Cultures, savoirs endog\u00e8nes et anthropologie de l\u2019IA&#160;: pouvoirs, r\u00e9sistances et imaginaires<\/h4>\n<p>Cet axe propose d\u2019interroger les usages de l\u2019intelligence artificielle et des technologies num\u00e9riques dans les domaines de la culture, des pratiques anthropologiques et des savoirs endog\u00e8nes. Il s\u2019agit de comprendre comment l\u2019IA reconfigure la production culturelle, les dynamiques sociales et les formes de connaissance locales, tout en suscitant des r\u00e9sistances et de nouveaux imaginaires. Sur le plan culturel, l\u2019IA transforme les modes de cr\u00e9ation et de diffusion des oeuvres, tout en soulevant le risque d\u2019une homog\u00e9n\u00e9isation des imaginaires, comme l\u2019ont montr\u00e9 Lev Manovich (2001) dans ses travaux sur la culture num\u00e9rique et Shoshana Zuboff (2019) sur l\u2019\u00e9conomie de la surveillance.<\/p>\n<p>Dans une perspective anthropologique, il convient d\u2019examiner comment les communaut\u00e9s locales s\u2019approprient, d\u00e9tournent ou r\u00e9sistent aux usages impos\u00e9s des technologies, rejoignant ainsi les approches de Clifford Geertz (1973) sur l\u2019interpr\u00e9tation des cultures et de Tim Ingold (2011) sur l\u2019anthropologie du vivant. Les innovations li\u00e9es \u00e0 l\u2019IA rencontrent \u00e9galement les savoirs endog\u00e8nes. Achille Mbembe (2020) et Souleymane Bachir Diagne (2011) insistent sur l\u2019importance de penser des hybridations entre techniques contemporaines et pratiques traditionnelles (sant\u00e9, agriculture, artisanat, rituels), ouvrant la voie \u00e0 une r\u00e9flexion sur des \u00e9pist\u00e9mologies africaines et situ\u00e9es.<\/p>\n<p>Cet axe se veut aussi critique. Dominique Cardon (2015), Cathy O\u2019Neil (2016) et Ruha Benjamin (2019) ont montr\u00e9 combien les algorithmes peuvent reproduire des biais, renforcer les in\u00e9galit\u00e9s et alimenter la surveillance. Pourtant, ces m\u00eames outils peuvent aussi servir \u00e0 imaginer des alternatives \u00e9thiques, inclusives et locales.<\/p>\n<p>Enfin, l\u2019IA engage des prospectives et des imaginaires. Donna Haraway (1991) et Yuk Hui (2016) nous invitent \u00e0 penser des futurs technologiques pluriels, non r\u00e9ductibles \u00e0 une vision occidentalo-centr\u00e9e, mais ouverts aux r\u00e9cits endog\u00e8nes et aux mythologies locales. Ainsi, cet axe propose de croiser les regards sur l\u2019IA \u00e0 partir des cultures, savoirs endog\u00e8nes et pratiques anthropologiques, afin d\u2019en r\u00e9v\u00e9ler les pouvoirs, les r\u00e9sistances et les horizons d\u2019innovation.<\/p>\n<h2>Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n<p>Les propositions de communication d\u2019environ 3000 signes, hors bibliographie, devront \u00eatre soumises au plus tard le 30 d\u00e9cembre 2025. Elles doivent pr\u00e9ciser l\u2019axe th\u00e9matique choisi, le cadre disciplinaire et th\u00e9orique mobilis\u00e9, les questions de recherche, la m\u00e9thodologie et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, les terrains \u00e9tudi\u00e9s.<\/p>\n<p>Chaque soumission devra \u00e9galement comporter les \u00e9l\u00e9ments suivants&#160;: nom et pr\u00e9nom de l\u2019auteur, adresse \u00e9lectronique, statut acad\u00e9mique ou professionnel, affiliation institutionnelle, une notice biographique d\u2019environ cinq lignes, le titre de la communication ainsi qu\u2019une liste de mots-cl\u00e9s.<\/p>\n<h2>Calendrier<\/h2>\n<ul>\n<li><strong>30 d\u00e9cembre 2025&#160;:<\/strong> date limite d\u2019envoi des propositions \u00e0 l\u2019adresse suivante&#160;: <a href=\"mailto:chaireunescobx@gmail.com\"><strong>chaireunescobx@gmail.com<\/strong><\/a><\/li>\n<li><strong>20 janvier 2026&#160;:<\/strong> date de notification de la d\u00e9cision aux auteurs<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Informations pratiques<\/h2>\n<ul>\n<li>Le colloque est pr\u00e9vu <strong>le 20, 21 et 22 mai 2026 \u00e0 Bordeaux<\/strong><\/li>\n<li>Une publication collective de textes issus des discussions lors du colloque est pr\u00e9vue.<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Contact<\/h2>\n<ul>\n<li>\u00c9tienne Damome &#8211; <a href=\"mailto:etienne.damome@u-bordeaux-montaigne.fr\">etienne.damome@u-bordeaux-montaigne.fr<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<h2>Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n<ul>\n<li>Agbobli Christian, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, Canada<\/li>\n<li>Akam Noble, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Amador Bautista Roc\u00edo, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, Mexico<\/li>\n<li>Anat\u00e9 Koum\u00e9alo, Universit\u00e9 de Lom\u00e9, Togo<\/li>\n<li>Bogui Jean-Jacques, Universit\u00e9 Houphou\u00ebt Boigny de Cocody, C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/li>\n<li>Cabedoche Bertrand, Universit\u00e9 de Grenoble, France<\/li>\n<li>Cyrulnik Natacha, Universit\u00e9 Aix-Marseille, France<\/li>\n<li>Darmawan Deni, University Pankasira, Indonesia<\/li>\n<li>Deneuville Allan, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Ekambo Jean Chr\u00e9tien, Universit\u00e9 de Kinshasa, RDC<\/li>\n<li>Faisal Bakti Andi, Universitas Pancasila Jakarta, Indonesia<\/li>\n<li>Gard\u00e8re Elizabeth, Universit\u00e9 de Bordeaux, France<\/li>\n<li>Halimi Suzy, Universit\u00e9 Paris Sorbone Nouvelle, France<\/li>\n<li>Herra Agilar Miriam, Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, Mexique<\/li>\n<li>Kazadi Dikanga Jean Marie, Universit\u00e9 de Lubumbashi, R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo<\/li>\n<li>Kemly Camacho, Universit\u00e9 de San Jos\u00e9, Costa Rica<\/li>\n<li>Kiriya Ilia, Universit\u00e9 de Grenoble, France<\/li>\n<li>Kiyindou Alain, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Laborde Aur\u00e9lie, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Lakel Amar, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Lehmans Anne, Universit\u00e9 de Bordeaux, France<\/li>\n<li>Lenoble-Bart Annie, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Liqu\u00e8te Vincent, Universit\u00e9 de Bordeaux, France<\/li>\n<li>Manuel Alexandro Gerrerro, Universidad Iberoamericana, Mexique<\/li>\n<li>Moustapha Widad, Universit\u00e9 de Lille, France<\/li>\n<li>Naji Jamal Eddine, Universit\u00e9 de Rabat, Maroc<\/li>\n<li>Ndiaye Mari\u00e8me Poll\u00e8le, Universit\u00e9 Gaston Berger, S\u00e9n\u00e9gal<\/li>\n<li>Nsude Ifeyinwa, Ebonyi State University, Nigeria<\/li>\n<li>Pascal Catherine, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Pate Umaru, Universit\u00e9 de Maiduguri, Nig\u00e9ria<\/li>\n<li>Perez Da Silva Babo Isabel Maria, Universit\u00e9 Lusophone de Porto, Portugal<\/li>\n<li>Pin\u00e8de Nathalie, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Regad Halima, Universit\u00e9 Abdelhamid Ibn Badis Mostaganem, Alg\u00e9rie<\/li>\n<li>Rico de Sotelo Carmen, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, Canada<\/li>\n<li>Rodriguez Wanguemert Carmen, Universit\u00e9 de la Laguna, Espagne<\/li>\n<li>Rouissi Soufiane, Universit\u00e9 Bordeaux Montaigne, France<\/li>\n<li>Salles Chlo\u00eb, Universit\u00e9 de Grenoble, France<\/li>\n<li>Sonhaye Sabin, Universit\u00e9 de Lom\u00e9, Togo<\/li>\n<li>Tchehouali Destiny, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, Canada<\/li>\n<li>Turki Ramzi, Universit\u00e9 de Sfax, Tunisie<\/li>\n<li>Viallon Philippe, Universit\u00e9 de Strasbourg, France<\/li>\n<li>Yao Baglo Namoin, Universit\u00e9 de Lom\u00e9, Togo<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h3>\n<ul>\n<li>Abdoul Diop Saidou<\/li>\n<li>Aidoudi Lamia<\/li>\n<li>Bald\u00e9 Mountaga Mamadou<\/li>\n<li>Capo Chichi Gilbert<\/li>\n<li>Damome Etienne<\/li>\n<li>Diallo Fatoumata<\/li>\n<li>Dok-Kwadda Eric<\/li>\n<li>Fagade Carole<\/li>\n<li>Guinez BadillaNatalia<\/li>\n<li>Kaninda Tshitwala Lynda<\/li>\n<li>Koffi Atta Mensah<\/li>\n<li>Lowento Ken<\/li>\n<li>Mourroux M\u00e9lissa<\/li>\n<li>Moukala Nguimbi Franck Gordan<\/li>\n<li>Nganga Ida<\/li>\n<li>Noukafou Augustin<\/li>\n<li>Nzi J\u00e9r\u00e9mie<\/li>\n<li>Sossou Etienne<\/li>\n<li>T\u00e9gami Amyn<\/li>\n<li>T\u00e9madji R\u00e9mi<\/li>\n<li>Todo Alipui Jo\u00ebl<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-partners\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Partenaires<\/h3>\n<div class=\"zn-singledetail-partners-list row small-up-2 medium-up-3 large-up-5 partnerlist\" data-equalizer data-equalize-on=\"medium\">\n<article class=\"summarypartner partner-3872 column\">\n\t<a class=\"summarypartner-box\" href=\"https:\/\/mica.u-bordeaux-montaigne.fr\/\" title=\"MICA &#8211; M\u00e9diations, Informations, Communication, Arts\">\t\t<\/p>\n<div class=\"summarypartner-box-inner\" data-equalizer-watch>\n<div class=\"summarypartner-imgbox\">\n<figure class=\"summarypartner-figure\">\n\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" class=\"summarypartner-img\" 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