<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/02\/2024<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 Paris 8<\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n Des Gilets jaunes aux r\u00e9voltes de l\u2019\u00e9t\u00e9 2023, en passant par la r\u00e9forme des retraites, les formes de la contestation sociale sont toujours l\u2019objet d\u2019une attention m\u00e9diatique particuli\u00e8re. Les discours des m\u00e9dias traditionnels portant sur les r\u00e9pertoires d\u2019action les plus conflictuels empruntent un ensemble de syntagmes devenus familiers tels que \u00ab casseurs \u00bb, \u00ab pilleurs \u00bb, \u00ab black bloc \u00bb, \u00ab violences urbaines \u00bb ou encore \u00ab \u00e9meutes \u00bb. Le lexique employ\u00e9, qui s’articule autour de la cat\u00e9gorie cl\u00e9 de la \u00ab violence \u00bb, diff\u00e8re selon que la conflictualit\u00e9 survient dans les quartiers populaires ou dans les centres-villes des m\u00e9tropoles \u2013 mais aussi selon le type de manifestation, ou encore en fonction de la cat\u00e9gorie politique des manifestant\u00b7es. Les \u00ab violents \u00bb sont construits comme \u00e9nigme : \u00ab Violences : qui sont vraiment les black blocs en cinq questions ? \u00bb (Les \u00c9chos, 15 d\u00e9cembre 2020), \u00ab Violences urbaines : qui sont les \u00e9meutiers ? \u00bb (France Info, 1er juillet 2023).<\/p>\n Les champs politiques et m\u00e9diatiques d\u00e9noncent la violence des manifestant\u00b7es et soutiennent l’id\u00e9e d’une radicalisation des r\u00e9pertoires de l’action contestataire : \u00ab R\u00e9forme des retraites : le renseignement craint une radicalisation du mouvement en cas de 49.3 \u00bb (BFMTV, le 15 mars 2023), \u00ab Gilets jaunes : pourquoi la radicalisation du mouvement inqui\u00e8te les autorit\u00e9s \u00bb (Europe 1, le 21 novembre 2018). En miroir des condamnations syst\u00e9matiques qui r\u00e9pondent \u00e0 certains r\u00e9pertoires d\u2019action contestataires, la cat\u00e9gorie \u00ab violences polici\u00e8res \u00bb ne cesse d’\u00eatre disqualifi\u00e9e par les institutions m\u00e9diatiques et politiques. Interrog\u00e9 sur la gestion de l’ordre public pendant les \u00ab Gilets jaunes \u00bb le 2 juin 2019, Laurent Nu\u00f1ez, alors secr\u00e9taire d’\u00c9tat au minist\u00e8re de l’Int\u00e9rieur, estimait que \u00ab la force n\u2019a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9e que quand il s\u2019agissait de riposter \u00e0 des agressions violentes \u00bb et donc que \u00ab ce n’est pas parce qu’une main a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e, parce qu’un \u0153il a \u00e9t\u00e9 \u00e9borgn\u00e9, que la violence est ill\u00e9gale \u00bb. Concernant plus g\u00e9n\u00e9ralement les m\u00e9thodes d’intervention polici\u00e8re, Emmanuel Macron d\u00e9clarait dans le m\u00eame sens sur France 2 le 26 ao\u00fbt 2019, que ce qui est \u00ab inacceptable avant tout […] c’est la violence des manifestants, des black bloc \u00bb. Plus t\u00f4t dans l\u2019ann\u00e9e, le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique d\u00e9clarait d\u00e9j\u00e0 : \u00ab Ne parlez pas de \u201cr\u00e9pression\u201d ou de \u201cviolences polici\u00e8res\u201d, ces mots sont inacceptables dans un \u00c9tat de droit \u00bb.<\/p>\n Comme le r\u00e9sume P. Bourdieu (1998), \u00ab nommer, on le sait, c\u2019est faire voir, c\u2019est cr\u00e9er, porter \u00e0 l\u2019existence \u00bb. La \u00ab violence \u00bb pour X. Crettiez (2008), \u00ab doit \u00eatre nomm\u00e9e pour \u00eatre, […] elle n\u2019existe pas en tant que telle mais est le fruit \u00e0 la fois d\u2019un contexte et d\u2019une lutte de pouvoir \u00bb. H\u00e9bert (2008) affirme de son c\u00f4t\u00e9 que \u00ab le monopole de l\u2019expression discursive l\u00e9gitime de la violence \u00bb, de concours avec le monopole de la violence l\u00e9gitime, est un \u00e9l\u00e9ment fondamental du pouvoir de l’\u00c9tat. Ainsi, fixer les fronti\u00e8res de la cat\u00e9gorie \u00ab violence \u00bb est un enjeu fort des luttes de sens. Dans ce contexte, comment en appr\u00e9hender les discours et les r\u00e9gimes de repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques ? Quelles approches et m\u00e9thodes mettre en place pour saisir les discours sur la violence ?<\/p>\n Les sciences sociales \u2013 particuli\u00e8rement la sociologie des mouvements sociaux \u2013 semblent constater une escalade de la violence en manifestation, du fait des \u00e9volutions du dispositif de maintien de l’ordre (Tartakowsky 2020), ce qui invite \u00e0 \u00ab penser ensemble violence contestataire et violence d\u2019Etat \u00bb (Sommier et al. 2021) en mettant en regard les pratiques manifestantes et polici\u00e8res, mais aussi les logiques de m\u00e9diatisation de la conflictualit\u00e9 (Filleule & Jobard 2020). Or, si ces travaux permettent d\u2019appr\u00e9hender de mani\u00e8re fine les parcours et trajectoires militantes, ils ne permettent pas compl\u00e8tement d\u2019\u00e9clairer les luttes de sens et les processus de labellisation qui concourent \u00e0 la production discursive de la \u00ab radicalit\u00e9 \u00bb et de la \u00ab violence \u00bb.<\/p>\n Par ailleurs, les travaux en analyse du discours portant sur les cadrages des mouvements sociaux (protest paradigm<\/em>) en ont d\u00e9voil\u00e9 les lignes structurantes, montrant notamment les processus de d\u00e9l\u00e9gitimation \u00e0 l’\u0153uvre dans les m\u00e9dias (Chan & Lee 1984 ; McLeod & Hertog 1999 ; Trivund\u017ea & Brlek 2017). Pour autant, s\u2019ils \u00e9clairent les m\u00e9thodes discursives et visuelles mobilis\u00e9es pour disqualifier la protestation, ces travaux ne questionnent pas toujours la cat\u00e9gorie \u00ab violence \u00bb et permettent difficilement d\u2019appr\u00e9hender la g\u00e9n\u00e9alogie des r\u00e9gimes de sens d\u00e9ploy\u00e9s par les m\u00e9dias en termes de rapports sociaux.<\/p>\n L\u2019espace de la contestation et l\u2019origine sociale des participants semblent pourtant jouer un r\u00f4le central dans les r\u00e9gimes de repr\u00e9sentation m\u00e9diatique mobilis\u00e9s pour produire le sens d\u2019un \u00e9pisode de contestation. Ainsi, certaines modalit\u00e9s d’action protestataires sont soustraites \u00e0 la cat\u00e9gorie de \u00ab violence \u00bb d\u00e8s lors que les acteurs \u00e0 l’\u0153uvre b\u00e9n\u00e9ficient d’une l\u00e9gitimit\u00e9 sociale et politique. C’est le cas notamment du traitement des actions port\u00e9es par la F\u00e9d\u00e9ration nationale des syndicats d’exploitants agricoles, la FNSEA (Duclos 1998). \u00c0 l\u2019inverse, les groupes sociaux d\u00e9pourvus de telles ressources symboliques sont d\u00e9sign\u00e9s comme violents et dangereux. J. Moualek (2022) montre ainsi que la mobilisation des Gilets jaunes a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e dans les m\u00e9dias sous le prisme des \u00ab classes populaires dangereuses \u00bb. D’autre part, les expressions contestataires des personnes situ\u00e9es \u00e0 l\u2019intersection des rapports sociaux de race et de classe sont plus enclines \u00e0 \u00eatre d\u00e9crites comme violentes par les m\u00e9dias traditionnels. Dans la litt\u00e9rature fran\u00e7aise, les r\u00e9voltes des quartiers populaires de 2005 ont constitu\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur d\u2019une premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de travaux mettant en exergue les dynamiques d\u2019alt\u00e9risation des jeunes habitant\u00b7es des quartiers populaires, souvent d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab les jeunes de banlieue \u00bb. Reconduisant un imaginaire raciste consistant \u00e0 naturaliser la violence d\u2019une cat\u00e9gorie de la population fran\u00e7aise caract\u00e9ris\u00e9e par son origine r\u00e9elle ou suppos\u00e9e, les m\u00e9dias traditionnels se sont ainsi pour la plupart illustr\u00e9s par leur disqualification de ces r\u00e9voltes et de leurs acteurs (Gu\u00e9nif-Souilamas & Mac\u00e9 2004 ; Deltombe & Rigouste, 2005 ; Garcin-Marrou 2007 ; Maigret 2007), \u00ab renvoy\u00e9[s], d\u00e8s lors, dans un ailleurs ethnico-culturel, seul \u00e0 m\u00eame d\u2019expliquer la violence des actes commis \u00bb (Lochard 2007). Les travaux de J. Sedel (2009), notamment, permettent d\u2019appr\u00e9hender la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une telle disqualification \u00e0 la lumi\u00e8re des repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques des marges urbaines fran\u00e7aises, lesquelles, depuis la fin des ann\u00e9es 1970, sont construites comme probl\u00e8me public puis progressivement comme objet l\u00e9gitime de r\u00e9pression. Plusieurs travaux r\u00e9cents ont quant \u00e0 eux point\u00e9 l\u2019articulation des rapports sociaux de classe et de genre dans les traitements m\u00e9diatiques de certaines mobilisations comme pour le collectif Ni putes ni soumises <\/em>(Dalibert 2015) ou Femen <\/em>dont \u00ab les m\u00e9thodes \u201cradicales, excessives, brutales\u201d \u00bb se trouvaient au contraire justifi\u00e9es en \u00e9tant mises en contraste avec une soci\u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e comme archa\u00efque \u2013 avec l\u2019exemple de la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne (Dalibert & Quemener 2016). Il s\u2019agit ainsi de \u00ab comprendre le processus d\u2019\u00e9tiquetage ou de labellisation qui fait que tel conflit est dit comme \u201cill\u00e9gal\u201d, \u201cradical\u201d ou \u201cviolent\u201d \u00bb (Beroud 2010), selon qui sont ses acteurs et actrices, leur position sociale et les modes d\u2019action employ\u00e9s.<\/p>\n Les effets de sens ne peuvent par ailleurs \u00eatre d\u00e9voil\u00e9s sans prendre en compte les syst\u00e8mes s\u00e9miotiques dans lesquels ils \u00e9mergent. Les discours doivent ainsi \u00eatre saisis en prenant en compte la mat\u00e9rialit\u00e9 des dispositifs d\u2019\u00e9nonciation, de circulation et de r\u00e9ception (t\u00e9l\u00e9vision, presse, r\u00e9seaux sociaux\u2026), tout en interrogeant particuli\u00e8rement ce que sont les images r\u00e9guli\u00e8rement mobilis\u00e9es en soutien des discours sur la violence. Comment la mise en images de la violence est-elle construite par les m\u00e9dias ? Comment \u00ab la hi\u00e9rarchie sociale du visuellement acceptable \u00bb (Moualek 2022) est-elle construite ?<\/p>\n D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les m\u00e9dias ne sont pas les seuls producteurs et labellisateurs d\u2019images. Les acteurs des mouvements sociaux et des r\u00e9voltes sont eux aussi producteurs et diffuseurs d’images et de discours qui circulent largement en ligne, mais aussi dans les m\u00e9dias traditionnels (Doerr et al. <\/em>2013). Certaines des images contestataires sont effectivement r\u00e9utilis\u00e9es par les m\u00e9dias traditionnels qui se nourrissent de la spectacularisation et de l’\u00e9v\u00e9nementialisation que permettent les images d’affrontement entre manifestant\u00b7es et forces de l’ordre par exemple. La repr\u00e9sentation \u00e9v\u00e9nementialis\u00e9e et sp\u00e9ctacularis\u00e9e des violences en contestation se retrouve ainsi potentiellement autant dans les m\u00e9dias traditionnels (Baisn\u00e9e et al. <\/em>2021 ; Benbouzid & Gu\u00e9rin 2021) que sur les m\u00e9dias sociaux (Rossi et al. <\/em>2016 ; Rossi et al<\/em>. 2021). Si ces images et les discours produits peuvent \u00eatre l’occasion de r\u00e9agencer l’ordre du visible, en portant une iconographie politique r\u00e9sistante (Boidy, 2017), ou en d\u00e9non\u00e7ant les violences polici\u00e8res (Riboni 2019 ; Gunthert 2020a ; 2020b ; Poupin 2019 ; Bout\u00e9 2021), ces images et discours peuvent aussi \u00e0 l’inverse \u00ab reproduire les visualit\u00e9s et les hi\u00e9rarchies existantes plut\u00f4t que de les remettre en question \u00bb (Neumayer et Rossi 2018).<\/p>\n Parfois, les contestataires semblent parvenir \u00e0 imposer leurs cadrages dans l’agenda m\u00e9diatique, comme avec la mort de l’iranienne Neda Agha Soltan en Iran en 2009 par exemple (Mortensen 2011), mais cela n’a rien d’automatique. Les images qui gagnent en visibilit\u00e9 sur internet ne sont pas n\u00e9cessairement reprises par la sph\u00e8re m\u00e9diatique traditionnelle (Riboni 2019). Les cas restent ainsi rares et circonstanci\u00e9s. Les vid\u00e9o-activistes, les m\u00e9dias dits \u00ab alternatifs \u00bb et les anonymes partagent des images et des narratifs qui donnent \u00e0 voir le point de vue des acteurs de la contestation sociale, leurs victoires comme la r\u00e9pression \u00e0 laquelle ils sont confront\u00e9s, d\u00e9fiant par l\u00e0 le r\u00e9gime de sens dominant. Comment, dans le cadre de ces productions, les sens dominants de la cat\u00e9gorie \u00ab violence \u00bb et de ses diverses d\u00e9clinaisons sont-ils appropri\u00e9s, n\u00e9goci\u00e9s, subvertis, voire rejet\u00e9s ?<\/p>\n Il peut s’agir pour certains de contester l’\u00e9tiquetage, en mettant en avant des actions pacifistes, en produisant des contre-discours sur soi, ou encore en retournant la responsabilit\u00e9 de la violence du c\u00f4t\u00e9 de l’\u00c9tat et de l\u2019institution polici\u00e8re. Il s’agit aussi parfois de produire un imaginaire festif et joyeux de l’affrontement o\u00f9 les contestataires ne sont plus victimes de la violence d’\u00c9tat mais acteurs d’un chaos jubilatoire, \u00e0 l’image de cette vid\u00e9o de Gilets Jaunes dansant et chantant sur le titre de Johnny Halliday \u00ab Allumez le feu \u00bb devant du mobilier urbain en flammes. Quels sont donc les m\u00e9canismes de r\u00e9attribution, de resignification, de contestation des sens dominants qui visent \u00e0 construire la l\u00e9gitimit\u00e9 politique de la contestation sociale ? Dans une m\u00eame perspective, quelle forme prend la revendication de la reconnaissance des violences polici\u00e8res ou plus largement de la violence d’\u00c9tat ? Quelles esth\u00e9tiques sont construites par les acteurs des \u00e9v\u00e9nements, et dans quelle mesure s’opposent-elles \u00e0 la spectacularisation, reconfigurant ainsi les r\u00e9gimes de visibilit\u00e9 de la violence ?<\/p>\n En synth\u00e8se, afin d\u2019explorer ces diff\u00e9rentes pistes de recherche, ce colloque est construit autour de deux axes g\u00e9n\u00e9raux :<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Quels tensions et conflits d\u00e9finitionnels peuvent \u00e9merger dans les r\u00e9dactions ?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ce colloque nourrit l’ambition de construire un pont entre les sciences de l’information et de la communication et les sciences politiques. L’objet d’\u00e9tude, en probl\u00e9matisant \u00e0 la fois les m\u00e9dias et une cat\u00e9gorie traditionnellement ancr\u00e9e en science politique, la violence, impose cette interdisciplinarit\u00e9. Les communications qui rel\u00e8vent de l’un ou l’autre ancrage disciplinaire, et particuli\u00e8rement celles qui \u00e9tablissent des articulations entre les deux, sont donc les bienvenues.<\/p>\n <\/p>\n Baisn\u00e9e, Olivier, Aliz\u00e9 Cav\u00e9, Cyriac Gousset, et J\u00e9r\u00e9mie Nollet. \u00ab La \u201cviolence\u201d des Gilets jaunes : quand la fait-diversification fait diversion. Les routines journalistiques \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des manifestations \u00e0 Toulouse (novembre 2018-juin 2019) \u00bb, Sur le journalisme, About journalism, Sobre jornalismo<\/em>, n\u00b0 10, 2021\/1, pp. 28\u201043.<\/p>\n Benbouzid, Bilel, et Herv\u00e9 Gu\u00e9rin. \u00ab Les multiples agendas m\u00e9diatiques des Gilets jaunes sur YouTube : Exploration d\u2019un corpus de vid\u00e9os avec les topics models \u00bb. Statistique et Soci\u00e9t\u00e9 <\/em>n\u00b0 9, 2021\/1\u20102, pp. 109\u2010132.<\/p>\n B\u00e9roud, Sophie. \u00ab Violence et radicalit\u00e9 dans les conflits du travail : quelques pistes d\u2019analyses \u00bb. Dans Ndiaye, Abou et Ferrand-Bechmann, Dan (dir.), Violences et soci\u00e9t\u00e9. Regards sociologiques, Paris : Descl\u00e9e de Brouwer, 2010, pp. 147-165.<\/p>\n Boidy, Maxime. \u00ab Luttes de repr\u00e9sentation, luttes de visibilit\u00e9. Notes sur l\u2019iconographie et l\u2019iconologie politiques des domin\u00e9 (e) s \u00bb, Hybrid. Revue des arts et m\u00e9diations humaines<\/em>, n\u00b04, 2017.<\/p>\n Bourdieu, Pierre. Sur la t\u00e9l\u00e9vision, Paris : Raisons d\u2019Agir, 1998.<\/p>\n Bout\u00e9, \u00c9douard. \u00ab La mise en visibilit\u00e9 des forces de l\u2019ordre sur Twitter pendant le mouvement des Gilets jaunes \u00bb, Questions de communication<\/em>, n\u00b0 39, 2021\/1, pp. 185-208.<\/p>\n Chan, Joseph Man, et Chin-Chuan Lee. \u00ab Journalistic paradigms on civil protests : A case study of Hong Kong \u00bb, dans A. Arno & W. Dissanayake, The news media in national and international conflict<\/em>, Boulder (CO) : Westview Press. 1984, pp. 183-202.<\/p>\n Crettiez, Xavier. Les formes de la violence<\/em>. Paris : La D\u00e9couverte, 2008.<\/p>\n Dalibert, Marion. \u00ab M\u00e9dias et mouvements sociaux minoritaires : un acc\u00e8s \u00e0 la sph\u00e8re publique r\u00e9gul\u00e9 par la \u201cfrancit\u00e9\u201d ? \u00bb, Sciences de la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, n\u00b094, 2015, pp. 15-30.<\/p>\n Dalibert, Marion, et Nelly Quemener. \u00ab Femen. La reconnaissance m\u00e9diatique d\u2019un f\u00e9minisme aux seins nus \u00bb, Mots. Les langages du politique<\/em>, n\u00b0 111, 2016, pp. 83-102.<\/p>\n Deltombe, Thomas, et Mathieu Rigouste. \u00ab L\u2019ennemi int\u00e9rieur : la construction m\u00e9diatique de la figure de l\u2019\u201cArabe\u201d \u00bb, Dans Blanchard, Pascal Bancel, et Sandrine Lemaire, La fracture coloniale : La soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise au prisme de l\u2019h\u00e9ritage colonial<\/em>, Paris : La D\u00e9couverte, 2005, pp. 165-173.<\/p>\n Doerr, Nicole, Alice Mattoni, et Simon Teune. \u00ab Toward a Visual Analysis of Social Movements, Conflict, and Political Mobilization \u00bb, Research in Social Movements, Conflict and Change<\/em>, n\u00b0 35, 2013, pp. xi-xxvi.<\/p>\n Duclos, Nathalie. Les violences paysannes sous la Ve R\u00e9publique, Paris : Economica, 1998. Fillieule, Olivier, et Fabien Jobard. Politiques du d\u00e9sordre : la police des manifestations en <\/em>France<\/em>, Paris : Seuil, 2020.<\/p>\n Garcin-Marrou, Isabelle. \u00ab Des \u201cjeunes\u201d et des \u201cbanlieues\u201d dans la presse de l\u2019automne 2005 : entre compr\u00e9hension et rel\u00e9gation \u00bb, Espaces et soci\u00e9t\u00e9s<\/em>, n\u00b0 128\u2010129, 2007\/1\u20102, pp. 23\u2010 37.<\/p>\n Gu\u00e9nif-Souilamas, Nacira, et \u00c9ric Mac\u00e9. Les f\u00e9ministes et le gar\u00e7on arabe. <\/em>La Tour-d\u2019Aigues (Vaucluse), France : \u00c9ditions de l\u2019Aube, 2004.<\/p>\n Gunthert, Andr\u00e9. \u00ab L\u2019image virale comme preuve. Les vid\u00e9os des violences polici\u00e8res dans la crise des Gilets jaunes \u00bb. Communications, n\u00b0 106, 2020a, pp. 187\u2010207.<\/p>\n Gunthert, Andr\u00e9. \u00ab Violences publiques \u00bb. Questions de communication, n\u00b0 38, 2020b\/2, pp.333\u2010350.<\/p>\n H\u00e9bert, Martin. \u00ab La violence au Guatemala. 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\n\t\t\t\t\t\t<\/p>\nAxe 1 : Les r\u00e9gimes de repr\u00e9sentation m\u00e9diatique de la violence contestataire<\/h2>\n
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Axe 2 : Contre-images et contre-discours de la violence contestataire<\/h2>\n
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Note :<\/h3>\n
Comit\u00e9 scientifique :<\/h2>\n
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Calendrier :<\/h2>\n
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Bibliographie<\/h2>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tAAC – Discours et images de la violence contestataire_2024 (pdf)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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