{"id":29809,"date":"2023-10-24T14:49:21","date_gmt":"2023-10-24T12:49:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sfsic.org\/?p=29809"},"modified":"2023-10-24T14:49:21","modified_gmt":"2023-10-24T12:49:21","slug":"love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/","title":{"rendered":"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui"},"content":{"rendered":"<p><!-- fxzn:singledetail --><\/p>\n<div class=\"zone zn-singledetail\" id=\"fxzn-singledetail-1\">\n<div class=\"zone-block zn-singledetail-block alignwide va-top\">\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-8 large-push-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-metabox\">\n<div class=\"zn-singledetail-pubdate pubdate\">\n\t\t\t\t\t<span class=\"pubdate-txt\">Mis en ligne le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> 24 octobre 2023\t\t\t\t<\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-thematiques with-sep-comma\">\n<ul class=\"termslist termslist-thematique\">\n<li class=\"termslist-item termslist-title\"><span class=\"termslist-titletxt\">Th\u00e9matiques<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-thematique term-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/thematiques\/images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles\/\" title=\"Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles\"><span class=\"termslist-itemname\">Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-sidebar bg-cornersquares\">\n<div class=\"zn-singledetail-infos\">\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-date\">\n\t\t\t\t\t\t<span>R\u00e9ponse attendue pour le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>15\/11\/2023<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-type\">\n\t\t\t\t\t<span>Type de r\u00e9ponse<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-type\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"columns large-8\">\n<div class=\"zn-singledetail-contentbox\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo-inner\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventdates\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Dates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><\/p>\n<ul class=\"zn-singledetail-eventdates-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-eventdates-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 12\/02\/2024 au 13\/02\/2024\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<p class=\"zn-singledetail-eventplace\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Lieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-eventplace-adr\"><\/p>\n<p>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-place\">ENS Lyon<\/span>,<\/p>\n<p>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-city\">Lyon<\/span>\t\t\t\t\t\t, <span class=\"adr-country\">France<\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-annonce wig-content\">\n<p>En choisissant l\u2019expression \u00ab&#160;<em>Love is blind <\/em>&#160;\u00bb comme titre de ce colloque, nous avons souhait\u00e9 mettre l\u2019accent sur la mani\u00e8re dont les cultures populaires subvertissent ou cristallisent certaines conceptions de l\u2019amour, mat\u00e9rialis\u00e9es par la r\u00e9it\u00e9ration de m\u00e9taphores telles que \u00ab&#160;l\u2019amour est aveugle&#160;\u00bb. Cette formule a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clin\u00e9e, au fil du temps, en diff\u00e9rents formats et objets m\u00e9diatiques et culturels&#160;: le tube d\u2019Eve, <em>Love Is Blind<\/em>, sorti en 1999&#160;; une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, diffus\u00e9e en 2010 sur la cha\u00eene priv\u00e9e TF1, dans laquelle les participant\u00b7es avaient trois jours pour trouver l\u2019amour dans une pi\u00e8ce partiellement plong\u00e9e dans l&rsquo;obscurit\u00e9 et \u00e9quip\u00e9e de cam\u00e9ras infrarouges&#160;; le retour, dix ans plus tard, de cette \u00e9mission sur Netflix&#160;; ainsi que l\u2019un des romans de l\u2019\u00e9crivain William Boyd, publi\u00e9 en 2019.<\/p>\n<p>Parall\u00e8lement, dans une acception sociologique, l\u2019expression renvoie, malgr\u00e9 elle, au concept de \u00ab&#160;<em>blindness <\/em>&#160;\u00bb, \u00e0 savoir le processus par lequel des rapports de pouvoir (de genre, de classe, de race, etc.) \u2013 et les privil\u00e8ges qu\u2019ils procurent aux groupes dominants \u2013 sont ignor\u00e9s, voire invisibilis\u00e9s dans la fa\u00e7on de concevoir le monde social, son ordonnancement et les in\u00e9galit\u00e9s qui en d\u00e9coulent. Nous pouvons ici penser \u00e0 la fa\u00e7on dont Charles Mills a renouvel\u00e9 les th\u00e9ories du contrat social en mettant en \u00e9vidence un \u00ab&#160;aveuglement&#160;\u00bb aux questions raciales (Mills, 2023).<\/p>\n<p>De mani\u00e8re \u00e9quivalente, la mobilisation de la formule \u00ab&#160;<em>Love is blind <\/em>&#160;\u00bb a pour objectif d\u2019identifier les rapports de pouvoir qui traversent les objets culturels et m\u00e9diatiques produits sur l\u2019amour, ainsi que les proc\u00e9d\u00e9s qui tentent de les euph\u00e9miser, transfigurer ou, encore, invisibiliser. Parall\u00e8lement, le colloque s&rsquo;int\u00e9resse aussi aux activit\u00e9s de r\u00e9ception de ces m\u00eames objets, dont certaines vont pr\u00e9cis\u00e9ment faire \u00e9merger les enjeux politiques que les imaginaires culturels et\/ou m\u00e9diatiques sur l\u2019amour ont parfois tendance \u00e0 occulter. Le choix de questionner cette formule \u2013 mat\u00e9rialis\u00e9 par le point d\u2019interrogation \u2013 vise \u00e0 encourager l\u2019explicitation voire la d\u00e9construction des rapports de pouvoir que les repr\u00e9sentations culturelles et\/ou m\u00e9diatiques sur l\u2019amour sous-tendent.<\/p>\n<p>Approcher l\u2019amour depuis les sciences sociales n\u2019est pas ais\u00e9, comme l\u2019observent Jamil Dakhlia et G\u00e9raldine Poels, car \u00ab&#160;l\u2019amour jette le trouble en tant qu\u2019objet scientifique, du fait de son aspect prot\u00e9iforme et de son ambivalence radicale&#160;: comportement et sentiment, il engage aussi bien le corps, le c\u0153ur que l\u2019esprit, sans que l\u2019on ne sache jamais vraiment lequel prend l\u2019ascendant&#160;\u00bb (Dakhlia, Poels, 2012&#160;: 5). De fait, l\u2019amour a fait l\u2019objet de diff\u00e9rents questionnements, variant en fonction des champs et traditions de recherche. Les premi\u00e8res recherches, men\u00e9es par les f\u00e9ministes mat\u00e9rialistes se sont principalement attach\u00e9es \u00e0 d\u00e9crire la fonction sociale du sentiment amoureux (Dayan-Herzbrun, 1982&#160;; Ehrenreich, 1983&#160;; Jackson, 1993&#160;; Jonasdottir, Ferguson, 2014&#160;; Sarsby, 1983). Elles montrent que l\u2019amour est au c\u0153ur de la domination masculine. Il en est le pivot, \u00ab&#160;l\u2019id\u00e9ologie&#160;\u00bb par laquelle les femmes en viennent non seulement \u00e0 accepter la division sexu\u00e9e des t\u00e2ches et des r\u00f4les, mais \u00e9galement l\u2019appropriation de leur travail et de leur corps par les hommes, et <em>in fine <\/em>leur condition de subordonn\u00e9e. Comme le r\u00e9sume Stevi Jackson dans un bilan des \u00e9tudes critiques sur l\u2019amour (2014&#160;: 43), \u00ab&#160;c\u2019est parce les femmes se soucient [<em>care about<\/em>] de ceux dont elles s\u2019occupent [<em>care for<\/em>] qu\u2019elles ne reconnaissent pas cet arrangement [amoureux] comme de l\u2019exploitation&#160;\u00bb. Les travaux suivants, men\u00e9s par des chercheuses en psychologie sociale inscrite dans une perspective de genre, d\u00e9placent le regard et proposent de s&rsquo;int\u00e9resser aux pratiques de l\u2019amour plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 ses repr\u00e9sentations et son id\u00e9ologie. Ils cherchent \u00e0 saisir \u2013 de fa\u00e7on compl\u00e9mentaire \u2013 la mani\u00e8re <em>effective <\/em>dont s\u2019effectue la division du travail \u00e9motionnel au sein du couple, son assignation aux femmes et les logiques sociales qui en sont \u00e0 l\u2019origine (Cancian, 1986&#160;; Duncombe, Mardsen, 1993&#160;; Hochschild, 1983). \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1980 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, un autre pan de la recherche s\u2019empare de l\u2019amour&#160;: les \u00e9tudes sur la sexualit\u00e9. De fa\u00e7on oblique, elles \u00e9tudient le sentiment amoureux pour comprendre les contextes des pratiques et des normes sexuelles, et saisir les diff\u00e9rents scripts \u00e0 l&rsquo;\u0153uvre (Bozon, 2018).<\/p>\n<p>Parall\u00e8lement, dans une perspective h\u00e9rit\u00e9e des <em>cultural studies<\/em>, un ensemble de travaux reviennent \u00e0 l\u2019analyse des \u0153uvres culturelles pour montrer en quoi la culture populaire est le terrain d\u2019une lutte pour le sens, o\u00f9 s\u2019affrontent des conceptions antagonistes de l\u2019amour et o\u00f9 aucune ne s\u2019impose d\u00e9finitivement. Ainsi, d\u2019autres recherches se sont int\u00e9ress\u00e9es aux repr\u00e9sentations de l\u2019amour dans diff\u00e9rents genres m\u00e9diatiques ainsi qu\u2019\u00e0 leur r\u00e9ception par des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives diverses. On pense \u00e0 l\u2019\u00e9tude de Janice Radway consacr\u00e9e aux \u00ab&#160;lectures \u00e0 \u201cl&rsquo;eau de rose\u201d<sup>1<\/sup>&#160;\u00bb (1984), au travail d\u2019Angela Davis sur les chansons d\u2019amour de Billie Holiday (1998) ou, encore, \u00e0 celui de Dominique Pasquier sur les publics de la s\u00e9rie <em>H\u00e9l\u00e8ne et les gar\u00e7ons <\/em>(Pasquier, 1999).<\/p>\n<p>Du cin\u00e9ma hollywoodien aux musiques populaires en passant par la litt\u00e9rature dite \u00ab&#160;\u00e0 l\u2019eau de rose&#160;\u00bb, des s\u00e9ries aux \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9r\u00e9alit\u00e9 jusqu\u2019aux m\u00e9dias num\u00e9riques, l\u2019amour est, depuis le XX<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, au c\u0153ur de la \u00ab&#160;culture de masse&#160;\u00bb (Radway, 1984&#160;; Davis, 2021&#160;; Morin, 2012, 2014&#160;; Davis, 2021&#160;; Chedaleux, 2022). Qu\u2019il s\u2019agisse de le mettre en sc\u00e8ne de mani\u00e8re id\u00e9alis\u00e9e ou de d\u00e9crire les souffrances qui d\u00e9coulent de sa pr\u00e9sence comme de son absence, l\u2019amour est un th\u00e8me privil\u00e9gi\u00e9 des industries culturelles en raison de son caract\u00e8re suppos\u00e9ment universel et a- historique. D\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1960, Edgar Morin en faisait le \u00ab&#160;th\u00e8me obsessionnel de la culture de masse&#160;\u00bb (Morin, 1962&#160;: 141). Avant lui, Adorno et Horkheimer d\u00e9ploraient dans un texte pass\u00e9 \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 que l\u2019industrie culturelle ait \u00ab&#160;r\u00e9duit l\u2019amour \u00e0 la romance&#160;\u00bb (Adorno et Horkheimer, 1974&#160;: 207). L\u2019amour semble ainsi constituer dans les m\u00e9dias \u00ab&#160;une denr\u00e9e intarissable&#160;\u00bb (Huillier, 1993).<\/p>\n<p>Plus r\u00e9cemment, Eva Illouz (2006, 2012, 2020) explore les affres contemporaines en r\u00e9gime d\u2019incertitude, remettant en question les analyses qui concluaient \u00e0 la contractualisation des relations. Michel Bozon (2016) a consacr\u00e9 un ouvrage aux \u00ab&#160;pratiques de l\u2019amour&#160;\u00bb, Marie Bergstr\u00f6m s\u2019int\u00e9resse elle aux rencontres sur internet (2019), quand Isabelle Clair, depuis vingt ans, analyse les relations sentimentales adolescentes (2023). Christophe Giraud a lui consacr\u00e9 un livre \u00e0 celles des jeunes femmes (2017) et Kevin Diter sa th\u00e8se et plusieurs articles sur la socialisation \u00e0 l\u2019amour des enfants de primaire (2015, 2019, 2023).<\/p>\n<p>Ces derni\u00e8res ann\u00e9es aussi, dans la sph\u00e8re f\u00e9ministe et m\u00e9diaf\u00e9ministe d\u2019abord, des contributions s\u2019emploient \u00e0 d\u00e9monter les m\u00e9canismes de l\u2019amour&#160;: avec des essais et podcasts (Tuaillon, 2021&#160;; Chollet, 2021&#160;; Herrera Gomez, 2021) qui explorent les cons\u00e9quences sur la vie des femmes du cadre h\u00e9t\u00e9ronormatif et invitent \u00e0 d\u00e9construire le mythe romantique de l\u2019amour.<\/p>\n<p>L\u2019objectif de ce colloque sera alors de dresser, tout en l\u2019actualisant, un \u00e9tat des lieux des recherches sur les liens entre amour et culture, \u00e0 partir d\u2019objets multiples&#160;: podcasts, films, s\u00e9ries et \u00e9mission TV, romans, chansons, jeux vid\u00e9os, etc. Les axes que nous proposons sont des pistes de r\u00e9flexion sur le sujet, dans lesquels il est possible, mais non obligatoire, d\u2019inscrire sa proposition.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Axes du colloque&#160;:<\/h2>\n<ol>\n<li>Les repr\u00e9sentations de l\u2019amour&#160;: entre r\u00e9p\u00e9tition et subversion<\/li>\n<li>Apprendre l\u2019amour&#160;: \u00e9ducation sentimentale et cultures populaires<\/li>\n<li>Sexisme et violences dans les m\u00e9dias et les cultures populaires<\/li>\n<li>Appropriations, d\u00e9tournements et resignifications dans les m\u00e9dias et les cultures populaires<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Axe 1<\/h2>\n<h4><strong>Les repr\u00e9sentations de l\u2019amour&#160;: entre r\u00e9p\u00e9tition et subversion <\/strong><\/h4>\n<p>Des contes de Perrault \u00e0 <em>Love is Blind<\/em>, l\u2019amour est partout et impr\u00e8gne depuis longtemps notre quotidien \u00e0 travers images et discours. Souvent accus\u00e9es de r\u00e9pandre des clich\u00e9s, de promouvoir un id\u00e9al de bonheur conjugal irr\u00e9aliste ou encore d\u2019encourager \u00e0 la niaiserie, les productions culturelles qui s\u2019emparent de l\u2019amour font souvent l\u2019objet d\u2019une d\u00e9valuation. Comme l\u2019affirme Delphine Chedaleux (2022) au sujet du <em>soap opera, <\/em>le m\u00e9pris dont souffrent ces produits culturels participe d\u2019une plus vaste d\u00e9valuation de la \u00ab&#160;culture populaire f\u00e9minine&#160;\u00bb \u2013 \u00e0 savoir des genres et formats culturels associ\u00e9s aux femmes et au f\u00e9minin \u2013 qui a pour enjeu la perp\u00e9tuation des hi\u00e9rarchies de genre et de classe. Elle nous invite alors \u00e0 nous extraire d\u2019une conception dominante de la valeur et de prendre avec s\u00e9rieux ce type de contenus. C\u2019est dans cet \u00e9lan que cet axe s\u2019int\u00e9ressera aux repr\u00e9sentations de l\u2019amour dans les m\u00e9dias et la culture populaire.<\/p>\n<p>Inspir\u00e9e par Foucault, Teresa de Lauretis nomme une \u00ab&#160;technologie de genre&#160;\u00bb le processus par lequel un certain nombre de \u00ab&#160;technologies sociales&#160;\u00bb, dont les m\u00e9dias et la culture populaire, produisent le genre&#160;: dans ce sens, \u00ab&#160;la construction du genre est \u00e0 la fois le produit et le processus de la repr\u00e9sentation et de l\u2019autorepr\u00e9sentation&#160;\u00bb (De Lauretis, 2023&#160;: 53). D\u00e8s lors, repr\u00e9senter le genre, c\u2019est le construire en m\u00eame temps qu\u2019on l\u2019\u00e9nonce. On pourrait en dire autant de l\u2019amour&#160;: repr\u00e9senter l\u2019amour ce serait le construire en m\u00eame temps qu\u2019on l\u2019\u00e9nonce <em>\u2013 <\/em>l\u2019amour \u00e9tant compris comme une exp\u00e9rience aussi travaill\u00e9e par des rapports de pouvoir. Les industries culturelles (t\u00e9l\u00e9vision, cin\u00e9ma, s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, musique, litt\u00e9rature\u2026) fabriquent depuis des d\u00e9cennies des contenus qui placent au c\u0153ur de leurs m\u00e9caniques narratives l\u2019amour, le mariage, la conjugalit\u00e9\u0301 ou la sexualit\u00e9. Cela dit, de plus en plus globalis\u00e9es, elles doivent, pour atteindre leur public, constamment se renouveler. Depuis quelques ann\u00e9es, les amours <em>queers <\/em>semblent occuper une nouvelle place \u2013 plus importante \u2013 dans le paysage m\u00e9diatique, qui lui se veut plus divers et inclusif. Les m\u00e9dias font ainsi circuler de mani\u00e8re plus massive et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9chelles des repr\u00e9sentations nouvelles de l\u2019amour, venant de prime abord contester un ordre social h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9, structur\u00e9 par des hi\u00e9rarchies entre les genres et les sexualit\u00e9s (Biscarrat, 2019). Au cin\u00e9ma se multiplient aussi les narrations d\u2019amours gays et lesbiens comme dans les films <em>La vie d\u2019Ad\u00e8le <\/em>sorti en 2013, <em>Call me by your name <\/em>en 2017, <em>Plaire, aimer et courir <\/em>vite en 2018, ou encore <em>Portrait de la jeune fille en feu <\/em>en 2019. D\u2019autres films, eux, mettent en sc\u00e8ne des personnages trans dans la qu\u00eate de l\u2019amour comme <em>Laurence Anyways<\/em>, sorti en 2012, ou encore plus r\u00e9cemment <em>Joyland <\/em>(2022). Tr\u00e8s r\u00e9cemment des \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, traditionnellement tourn\u00e9es vers l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme <em>L\u2019amour est dans le pr\u00e9<\/em>, embo\u00eetent le pas de cette nouvelle vague, en incluant dans leurs castings des candidats gays ou lesbiennes. Apr\u00e8s <em>The Princess Charming <\/em>diffus\u00e9e en Allemagne, <em>The Ultimatum&#160;: Queer Love <\/em>est la deuxi\u00e8me \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 compos\u00e9e quant \u00e0 elle d\u2019un casting exclusivement lesbien.<\/p>\n<p>On serait alors tent\u00e9s de voir dans l\u2019apparition de ces nouveaux contenus une \u00ab&#160;r\u00e9volution amoureuse&#160;\u00bb, pour reprendre le titre de l\u2019essai de Coral Herrera Gomez (2021) ou, plus modestement, le signe d\u2019une contestation de l\u2019ordre social h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9, puisque, en r\u00e9alit\u00e9, les contenus qui participent \u00e0 la r\u00e9affirmation de l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9ronormatif sont toujours tr\u00e8s nombreux et continuent de rassembler un large public, comme les \u00e9missions qui s\u2019emparent du mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel tels que <em>Love is Blind, Mari\u00e9s au premier regard <\/em>ou encore <em>Quatre mariages pour une lune de miel<\/em>. En outre, la plupart des contenus labelis\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab&#160;inclusifs&#160;\u00bb ne sont pas exempts de toute critique, notamment de celle visant \u00e0 d\u00e9noncer le principe purement marchand r\u00e9gissant certaines de ces productions.<\/p>\n<p>Cet axe invite ainsi les chercheur\u00b7ses \u00e0 s\u2019aventurer dans les coulisses de ces productions, que ce soit \u00e0 partir d\u2019enqu\u00eates de terrain ou d\u2019analyses de corpus, en se demandant&#160;: comment les m\u00e9dias et la culture populaire repr\u00e9sentent l\u2019amour&#160;? Qui sont les acteur\u00b7rices engag\u00e9\u00b7es dans ces productions, et \u00e0 partir de quelles normes et valeurs travaillent-ils\/elles&#160;? De quelles fa\u00e7ons les contextes culturels, politiques et sociaux viennent-ils fa\u00e7onner la production des repr\u00e9sentations de l\u2019amour&#160;? Et en m\u00eame temps, de quelles fa\u00e7ons les logiques \u00e9conomiques et marchandes viennent- elles structurer la production de ces contenus&#160;? S\u2019il est vrai que la question de la diversit\u00e9 sexuelle et de genre est devenue plus importante dans la culture populaire, on peut n\u00e9anmoins se demander ce que signifient au juste ces nouvelles repr\u00e9sentations de l\u2019amour&#160;? Enfin, dans quelle mesure la culture populaire peut-elle \u00eatre le lieu de n\u00e9gociations des normes associ\u00e9es \u00e0 l\u2019amour&#160;? Peut-elle \u00eatre subversive lorsqu\u2019elle a pour objectif de divertir et d\u2019engranger du profit&#160;?<\/p>\n<h2>Axe 2<\/h2>\n<h4><strong>Apprendre l\u2019amour&#160;: \u00e9ducation sentimentale et culture populaire<\/strong><\/h4>\n<p>\u00ab&#160;Il y a des gens qui n&rsquo;auraient jamais \u00e9t\u00e9 amoureux s&rsquo;ils n&rsquo;avaient jamais entendu parler de l&rsquo;amour&#160;\u00bb, \u00e9crivait La Rochefoucauld il y a plus de quatre si\u00e8cles. Le motif traverse la litt\u00e9rature, et est m\u00eame mis en abyme&#160;: Emma Bovary aurait-elle r\u00eav\u00e9 d\u2019avoir un amant si elle avait moins lu de bluettes sentimentales&#160;? Et c\u2019est bien l\u2019enjeu du proc\u00e8s qui sera fait \u00e0 Flaubert de savoir si <em>Madame Bovary <\/em>encourage les femmes \u00e0 l\u2019adult\u00e8re ou les en d\u00e9tourne\u2026 (Marpeau, 2019). Annie Ernaux, dans plusieurs de ses ouvrages (<em>Passion simple<\/em>, <em>Les Ann\u00e9es<\/em>) met explicitement en relation son rapport \u00e0 l\u2019amour avec l&rsquo;environnement culturel dans lequel elle a grandi, notamment les chansons. St\u00e9phane Chaudier va jusqu\u2019\u00e0 affirmer que \u00ab&#160;la chanson donne des \u201cle\u00e7ons d\u2019amour\u201d&#160;: elle est \u00e9ducatrice&#160;; en style simple, elle enseigne l\u2019amour au peuple&#160;\u00bb (2016&#160;: 240). Selon le d\u00e9mographe Hugues Lagrange, le flirt est effectivement indissociable des y\u00e9y\u00e9s qui en ont chant\u00e9 les d\u00e9lices\u2026 et les limites (Lagrange, 1998, Casta-Rosaz, 2000). Enfin, des travaux r\u00e9cents se penchent sur les s\u00e9ries en d\u00e9montrant leur importance dans l\u2019\u00e9ducation politique (Laugier, 2023) ou sexuelle de leur public, jeune ou moins jeune. Chansons, s\u00e9ries, bandes-dessin\u00e9es, livres, mais aussi podcasts, m\u00e9dias num\u00e9riques, best-sellers f\u00e9ministes, trends sur les r\u00e9seaux sociaux, etc.&#160;: tenter de dresser l\u2019inventaire des produits culturels susceptibles d\u2019\u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s sous l\u2019angle de l\u2019\u00e9ducation sentimentale est impossible. Mais dans sa vari\u00e9t\u00e9, le corpus permet de distinguer deux axes d\u2019interrogation, portant assez classiquement l\u2019un sur la production, l\u2019autre sur la r\u00e9ception. Parce qu\u2019elles ont le pouvoir d\u2019agir dans le fa\u00e7onnement des repr\u00e9sentations et des conduites, les \u0153uvres culturelles ainsi que les acteurs et actrices qui les portent peuvent \u00eatre explicitement con\u00e7ues comme des \u00ab&#160;entrepreneurs de morale&#160;\u00bb, et nous nous int\u00e9resserons ici \u00e0 leur possible port\u00e9e p\u00e9dagogique, et \u00e0 l\u2019\u00e9volution \u00e9ventuelle des messages propos\u00e9s. Cette port\u00e9e p\u00e9dagogique est bien comprise, par exemple, dans l&rsquo;univers des s\u00e9ries, ou certains sc\u00e9naristes ont recours \u00e0 des associations pour inclure des messages \u2013 par exemple sur le recours au pr\u00e9servatif \u2013 dans des \u00e9pisodes (Wingood, DiClemente, 2002).<\/p>\n<p>Si l\u2019amour, comme toute autre \u00e9motion, sentiment ou sensation, peut \u00eatre saisi comme une construction historique et sociale, les produits culturels ont ainsi un r\u00f4le primordial dans cet apprentissage, qui va des \u00ab&#160;r\u00e8gles des sentiments&#160;\u00bb (Hochschild, 2003) aux postures, gestes et techniques, qu\u2019on observe pour mieux les imiter (Pasquier, 1999). Appr\u00e9hender l\u2019\u00e9ducation sentimentale par les produits culturels oblige donc \u00e0 mener l\u2019enqu\u00eate&#160;: les enqu\u00eates de r\u00e9ception, dans le sillage des <em>Cultural studies<\/em>, ont amplement d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019on ne peut d\u00e9duire des textes, chansons, images la fa\u00e7on dont ceux-ci seront compris, appropri\u00e9s, recycl\u00e9s. De m\u00eame, un m\u00eame livre d\u2019amour, un m\u00eame film romantique, une m\u00eame chanson d\u2019amour ne sont pas interpr\u00e9t\u00e9s et appropri\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re par les individus, en fonction de leurs propri\u00e9t\u00e9s et trajectoires sociales, en fonction de leurs conditions d\u2019existence et de coexistence, et selon le contexte (amical, familial, scolaire, professionnel) de r\u00e9ception. Enfin, la socialisation amoureuse par la culture ne concerne par exemple pas uniquement les publics jeunes (Illouz, 2014&#160;; Chedaleux, 2022) et il faudra se poser la question de l\u2019appropriation de ces discours par des groupes socialement diff\u00e9renci\u00e9s (classe, genre, race\u2026).<\/p>\n<p>En d\u2019autres termes, s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019\u00e9ducation sentimentale \u00e0 travers les \u0153uvres ou objets culturels revient \u00e0 poser deux ensembles de questions diff\u00e9rentes, mais compl\u00e9mentaires. Tout d\u2019abord, dans quelle mesure les livres, les films, les chansons, les s\u00e9ries, les jeux vid\u00e9o ainsi que les pratiques m\u00e9diatiques et num\u00e9riques influencent-ils la d\u00e9finition (l\u00e9gitime) des sentiments amoureux, la mani\u00e8re socialement valoris\u00e9e de les exprimer, et de les mettre en mot et en sc\u00e8ne dans les groupes domin\u00e9s comme dans les groupes dominants&#160;? Ces objets \u00ab&#160;p\u00e9riph\u00e9riques de socialisation&#160;\u00bb contribuent-ils autant \u00e0 la construction des r\u00e8gles des sentiments amoureux et \u00e0 leur imposition que les instances \u00ab&#160;ordinaires&#160;\u00bb de socialisation que sont la famille, l\u2019\u00e9cole ou les pairs&#160;? Viennent-ils proposer d\u2019autres mod\u00e8les, parfois en concurrence&#160;? Ont-ils la m\u00eame place et le m\u00eame effet socialisateur en fonction du contexte, des propri\u00e9t\u00e9s et trajectoires sociales des individus&#160;? Ensuite, comment ces objets et pratiques culturelles socialisent-ils \u00e0 l\u2019amour&#160;? Par quel(s) biais agissent-ils sur les mani\u00e8res socialement et sexuellement situ\u00e9es d\u2019aimer (de la \u00ab&#160;bonne&#160;\u00bb fa\u00e7on, les \u00ab&#160;bonnes&#160;\u00bb personnes du \u00ab&#160;bon&#160;\u00bb genre\/sexe)&#160;? Permettent-ils de remettre en cause l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9rosexuel&#160;? Leurs effets sont-ils durables&#160;? Dans quelles conditions&#160;? Avec le concours de quelle(s) autre(s) instance(s)&#160;?<\/p>\n<h2>Axe 3<\/h2>\n<h4><strong>Sexisme et violences dans les m\u00e9dias et les cultures populaires <\/strong><\/h4>\n<p>Depuis longtemps, dans les cultures populaires et les m\u00e9dias, les repr\u00e9sentations de l\u2019amour, notamment celles de l\u2019\u00ab&#160;amour comme passion&#160;\u00bb (Luhmann, 1990&#160;; Delale, Pinel, Tachet, 2023), s\u2019articulent \u00e0 celles de la violence et le r\u00e9sultat de cette imbrication est souvent une naturalisation de la violence au sein du couple ou dans la famille. Si, d\u2019une part, \u00ab&#160;affaibli par l\u2019individualisme, le romantisme se rationalise&#160;\u00bb (Morin, 2014&#160;: 291) et l\u2019amour devient progressivement \u00ab&#160;liquide&#160;\u00bb (Bauman, 2003), d\u2019autre part, force est de constater que l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une conception romantique de l\u2019amour persiste avec ses \u00ab&#160;\u00e9tats seconds d\u2019exaltation, fascination, possession, extase&#160;\u00bb (Morin, 1999&#160;: 21). Du cin\u00e9ma \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, en passant par la musique et la litt\u00e9rature, l\u2019exercice des violences appara\u00eet, alors, non seulement\u00a0 comme consubstantiel \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience amoureuse mais, dans des cas extr\u00eames, il devient une expression de l\u2019amour lui-m\u00eame. \u00c0 ce propos, il est int\u00e9ressant de s\u2019attarder sur le \u00ab&#160;flottement&#160;\u00bb s\u00e9mantique du mot \u00ab&#160;ravissement&#160;\u00bb, issu du latin <em>raptus <\/em>&#160;: en effet, ce dernier peut d\u00e9signer \u00e0 la fois \u00ab&#160;ce qui vient brusquement me toucher (me ravir)&#160;\u00bb (Barthes, 1977&#160;: 225) dans le coup de foudre et, dans le champ psychiatrique, une impulsion soudaine et violente qui pousserait un sujet \u00e0 commettre un acte grave, envers soi-m\u00eame ou autrui, dans la tentative d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de pallier, voire d\u2019\u00ab&#160;effacer la cat\u00e9gorie du manque&#160;\u00bb (Jovelet, 2006&#160;: 111).<\/p>\n<p>L\u2019esth\u00e9tisation et la romantisation de la violence, voire de la mort violente au sein du couple, traversent parall\u00e8lement les productions culturelles et m\u00e9diatiques depuis longtemps (Carroy, Renneville, 2022). \u00c0 titre d\u2019exemples, dans la presse contemporaine, notamment r\u00e9gionale et locale, la formule \u00ab&#160;crime passionnel&#160;\u00bb (Sapio, 2019) continue de circuler&#160;; tandis que le vieil adage \u00ab&#160;mourir d\u2019amour&#160;\u00bb demeure l\u2019un des piliers de la chanson populaire fran\u00e7aise, les deux expressions associant de mani\u00e8re oxymorique une construction sociale et culturelle sp\u00e9cifique de l\u2019amour \u00e0 une mort violente (g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019une femme). Ainsi codifi\u00e9 dans les objets culturels et m\u00e9diatiques, l\u2019amour coexiste avec le continuum des violences de genre&#160;: les insultes sexistes, les agressions et violences sexuelles, les violences conjugales, les viols conjugaux, la p\u00e9docriminalit\u00e9 et les f\u00e9minicides.<\/p>\n<p>L\u2019objectif de cet axe du colloque sera donc de dresser un panorama des cultures populaires sur l\u2019amour en lien avec les violences, en consid\u00e9rant les logiques de cr\u00e9ation propres aux industries culturelles et m\u00e9diatiques. Dans cette perspective, il ne s\u2019agira pas seulement d\u2019\u00e9tudier les repr\u00e9sentations culturelles et m\u00e9diatiques imbriquant amour et violences, mais de les mettre en perspective avec les milieux professionnels qui les produisent et diffusent, ainsi qu\u2019avec les \u00ab&#160;communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives&#160;\u00bb (Fish, 2007) qui les \u00ab&#160;d\u00e9codent&#160;\u00bb (Hall, 1994), et ce en prenant en compte les transformations sociales et culturelles qui se sont succ\u00e9d\u00e9es, notamment depuis le mouvement #MeToo (Cavalin <em>et al. <\/em>2022).<\/p>\n<p>En d\u2019autres termes, il s\u2019agira de se demander&#160;: quel r\u00f4le jouent les s\u00e9ries, les films, les jeux vid\u00e9o, les chansons et les pratiques num\u00e9riques ou culturelles dans la production et la l\u00e9gitimation des violences (h\u00e9t\u00e9ro)sexistes et sexuelles au nom de l\u2019amour&#160;? Dans quelle mesure ces repr\u00e9sentations imbriquant amour et violences sont-elles li\u00e9es au fonctionnement, \u00e0 la structure et \u00e0 l\u2019organisation des industries m\u00e9diatiques et culturelles, ainsi qu\u2019au syst\u00e8me \u00e9conomique (n\u00e9o-lib\u00e9ral) dans lequel elles \u00e9voluent&#160;? Comment cette imbrication est-elle re\u00e7ue par des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives&#160;? A cet \u00e9gard, on pourra se questionner sur la place de MeToo et des autres mouvements de lutte contre les violences faites aux femmes dans la r\u00e9ception distanci\u00e9e de ces produits culturels valorisant ou l\u00e9gitimant la violence au nom de l\u2019amour&#160;: ont-ils rendu ces repr\u00e9sentations traditionnelles moins supportables&#160;? \u00c0 l\u2019affirmative, aupr\u00e8s de qui et dans quelles conditions&#160;? Avec quelle durabilit\u00e9&#160;?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>Axe 4<\/h2>\n<h4><strong>Appropriations, d\u00e9tournements et resignifications dans les m\u00e9dias et les cultures populaires<\/strong><\/h4>\n<p>Parfois id\u00e9alis\u00e9 ou reposant sur des st\u00e9r\u00e9otypes de genre dans un ensemble de textes m\u00e9diatiques parmi les plus ouvertement commerciaux, l\u2019amour est de ces th\u00e8mes dont s\u2019emparent ais\u00e9ment des publics divers. Autour de lui se forgent des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives qui ne manquent pas de c\u00e9l\u00e9brer ou de d\u00e9plorer tel aspect de la romance, ou qui s\u2019attachent \u00e0 r\u00e9\u00e9crire ou enrichir la fiction par des productions de leur fait (Bourdaa, 2021). Ainsi des publics minoritaires ou minoris\u00e9s, qui peuvent non seulement opposer un droit de regard sur les biens culturels, particuli\u00e8rement ceux les repr\u00e9sentant (hooks, 1992), mais s\u2019engagent aussi dans des pratiques de production amateures ou semi-amateures, ouvrant des espaces de discussion avec d\u2019autres fans. \u00c0 titre d\u2019exemple, le fandom, qui se mat\u00e9rialise sur les r\u00e9seaux socionum\u00e9riques ou sur des plateformes d\u00e9di\u00e9es, est ainsi un espace o\u00f9 l\u2019on d\u00e9bat et o\u00f9 l\u2019on attribue ou renforce des romances et\/ou des aventures sexuelles \u00e0 des personnages, qui \u00e9chappent pour un temps \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 de la majeure partie des productions m\u00e9diatiques mainstream (Trepier, 2022).<\/p>\n<p>Au-del\u00e0 des pratiques d\u2019\u00e9criture ou de r\u00e9\u00e9criture, il s\u2019agit \u00e9galement de consid\u00e9rer la r\u00e9ception des \u0153uvres et la diversit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tations de la part de publics engag\u00e9s dans une \u00ab&#160;lutte pour le sens&#160;\u00bb (Hall, 2007). En effet, comme l\u2019observait Stanley Fish, \u00ab&#160;les membres de communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives diff\u00e9rentes vivent et, dans un sens tr\u00e8s affaibli, font des textes diff\u00e9rents&#160;\u00bb (Fish, 2007&#160;: 130). L\u2019interpr\u00e9tation ne consiste d\u00e8s lors pas \u00e0 restituer le sens profond d\u2019une \u0153uvre, comme s\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, mais \u00e0 le construire. Les propri\u00e9t\u00e9s sociales des publics, que ce soit en termes d\u2019\u00e2ge, de genre, de race, d\u2019ethnicit\u00e9 ou de classe, expliquent pour partie les sens diff\u00e9rents attribu\u00e9s \u00e0 une m\u00eame \u0153uvre (Radway, 1984&#160;; Ang, 1982). Des textes m\u00e9diatiques n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 cod\u00e9s, initialement, comme tels peuvent ainsi faire l\u2019objet de relectures f\u00e9ministes ou queers appuy\u00e9es, parfois, sur des resignifications subversives (Butler, 2004&#160;; Paveau, 2019). Des controverses peuvent aussi se faire jour lorsque les interpr\u00e9tations sont radicalement oppos\u00e9es, et qu\u2019un m\u00eame texte est qualifi\u00e9 de f\u00e9ministe ou d\u2019antif\u00e9ministe, par exemple. Les m\u00e9dias et la culture populaire ainsi investis par les publics se posent en espaces de conflictualit\u00e9 et deviennent un enjeu de lutte pour la reconnaissance (Honneth, 1992).<\/p>\n<p>Ce dernier axe compl\u00e8te les pr\u00e9c\u00e9dents en s\u2019int\u00e9ressant plus sp\u00e9cifiquement aux r\u00e9ceptions n\u00e9goci\u00e9es ou oppositionnelles ainsi qu\u2019aux (r\u00e9)\u00e9critures et resignifications subversives, f\u00e9ministes ou queer des objets m\u00e9diatiques et issus de la culture populaire. Quelles appropriations se font jour, et avec quels effets&#160;? Quels d\u00e9tournements des chansons d\u2019amour ou des com\u00e9dies romantiques des publics socialement situ\u00e9s op\u00e8rent-ils, par exemple&#160;? Comment les fanfictions mettent-elles en sc\u00e8ne l\u2019amour&#160;? Le contexte de consommation joue-t-il sur la mani\u00e8re dont les contenus des s\u00e9ries, films ou chansons sont d\u00e9cod\u00e9s&#160;? Quel est le r\u00f4le des communaut\u00e9s de fans ou des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives dans la (trans)formation des d\u00e9finitions, normes et pratiques amoureuses&#160;? C\u2019est \u00e0 ces questions, entre autres, que les communications r\u00e9pondront.<\/p>\n<h2>Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n<p>Les propositions de communication, en fran\u00e7ais ou en anglais, sont \u00e0 envoyer pour le <strong>15 novembre 2023 <\/strong>\u00e0 l\u2019adresse&#160;: <a href=\"mailto:amourculturepop@gmail.com\"><strong>amourculturepop@gmail.com<\/strong><\/a><\/p>\n<p>Afin de garantir le processus d\u2019\u00e9valuation en double aveugle, merci de nous faire parvenir (au format Word)&#160;:<\/p>\n<ul>\n<li>un premier document anonyme avec votre proposition de communication d\u2019une longueur maximale de 500 mots (pr\u00e9cisant le titre, le ou les axes dans lesquels la proposition s\u2019inscrit, un r\u00e9sum\u00e9 pr\u00e9sentant la question de recherche, une br\u00e8ve revue de la litt\u00e9rature et\/ou des perspectives th\u00e9oriques, des \u00e9l\u00e9ments de m\u00e9thodologie) ainsi qu\u2019une bibliographie indicative.<\/li>\n<li>un deuxi\u00e8me document pr\u00e9cisant le titre de votre communication ainsi qu\u2019une note bio-bibliographique de 150 mots maximum dans laquelle figure votre nom, votre pr\u00e9nom, votre rattachement institutionnel, et une br\u00e8ve pr\u00e9sentation de vos th\u00e8mes de recherches et principales publications.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Les notifications d\u2019acceptation seront adress\u00e9es \u00e0 la mi-d\u00e9cembre 2023.<\/p>\n<h2>Calendrier<\/h2>\n<ul>\n<li><strong>Date limite pour l\u2019envoi des propositions&#160;:<\/strong> 15 novembre 2023<\/li>\n<li><strong>Retour aux participant\u00b7es&#160;:<\/strong> 15 d\u00e9cembre 2023<\/li>\n<li><strong>Dates du colloque&#160;:<\/strong> 12 et 13 f\u00e9vrier 2024 (Lyon)<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Comit\u00e9 d\u2019organisation et scientifique<\/h2>\n<ul>\n<li>Christine D\u00e9trez<\/li>\n<li>Keivan Djavadzadeh<\/li>\n<li>Kevin Diter<\/li>\n<li>Aziliz Kondracki<\/li>\n<li>Marine Lambolez<\/li>\n<li>Giuseppina Sapio<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n<ul>\n<li>Viviane Albenga<\/li>\n<li>Laetitia Biscarrat<\/li>\n<li>Maxime Cervulle<\/li>\n<li>Delphine Chedaleux<\/li>\n<li>Laurence Corroy<\/li>\n<li>Alexandre Gefen<\/li>\n<li>Coral Herrera G\u00f3mez<\/li>\n<li>Pina Lalli<\/li>\n<li>Sandra Laugier<\/li>\n<li>C\u00e9line Morin<\/li>\n<li>Dominique Pasquier<\/li>\n<li>Florian V\u00f6r\u00f6s<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong><em>(en cours de constitution)<\/em><\/strong><\/p>\n<h2>Bibliographie<\/h2>\n<p>ADORNO Theodor W. et HORKHEIMER Max, <em>La dialectique de la raison<\/em>, Paris, Gallimard, 1974.<\/p>\n<p>ANG, len, <em>Watching Dallas. Soap Opera and the Melodramatic Imagination<\/em>, Londres, Methuen, 1985.<\/p>\n<p>BARTHES Roland, <em>Fragments d\u2019un discours amoureux<\/em>, Paris, Seuil, 1977.<\/p>\n<p>BAUMAN Zygmunt, <em>L\u2019amour liquide. De la fragilit\u00e9 des liens entre les hommes<\/em>, Paris, Fayard, 2003.<\/p>\n<p>BERGSTROM Marie, <em>Les nouvelles lois de l\u2019amour. Sexualit\u00e9, couple et rencontres au temps du num\u00e9rique<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2019.<\/p>\n<p>BISCARRAT Laetitia, \u00ab&#160;Montrez ce sexe que je ne saurais voir&#160;: genre et sexualit\u00e9 dans la s\u00e9rie <em>Sex Education <\/em>(Netflix, 2019)&#160;\u00bb, <em>Mouvements<\/em>, vol. 99, n\u00b0 3, 2019, p. 104-110.<\/p>\n<p>BOURDAA M\u00e9lanie, <em>Les fans. Publics actifs et engag\u00e9s<\/em>, Grenoble, C&amp;F \u00e9ditions, 2021.<\/p>\n<p>BOZON Michel, <em>Pratique de l&rsquo;amour. Le plaisir et l&rsquo;inqui\u00e9tude<\/em>, Paris, Payot, 2016. BOZON Michel, <em>Sociologie de la sexualit\u00e9, <\/em>Paris, Armand Colin, 2018.<\/p>\n<p>BUTLER Judith, <em>Le Pouvoir des mots. Discours de haine et politique du performatif<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2004.<\/p>\n<p>CANCIAN Francesca, \u00ab&#160;<em>The Feminization of Love <\/em>&#160;\u00bb, <em>Signs<\/em>, vol. 11, n\u00b0 4, 1986, p. 692-709.<\/p>\n<p>CARROY Jacqueline et RENNEVILLE Marc, <em>Mourir d\u2019amour&#160;: autopsie d\u2019un imaginaire criminel<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2022.<\/p>\n<p>CASTA-ROSAZ Fabienne, <em>Histoire du flirt<\/em>, Paris, Grasset, 2000.<\/p>\n<p>CAVALIN <em>et al.<\/em>, <em>Les violences sexistes apr\u00e8s #MeToo<\/em>, Paris, Presses des Mines, 2022.<\/p>\n<p>CHAUDIER St\u00e9phane, \u00ab&#160;La chanson d\u2019amour, l\u2019\u00e9motion, l\u2019id\u00e9e&#160;: \u00e9l\u00e9ments de dramaturgie m\u00e9taphysique&#160;\u00bb, <em>Chanson&#160;: du collectif \u00e0 l\u2019intime<\/em>, Presses Universitaires de Provence, 2016, p. 233-250.<\/p>\n<p>CHEDALEUX Delphine, <em>Du savon et des larmes. Le soap opera, une subculture f\u00e9minine, <\/em>Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2022.<\/p>\n<p>CLAIR Isabelle, <em>Les choses s\u00e9rieuses. Enqu\u00eate sur les amours adolescentes, <\/em>Paris, Seuil, 2023.<\/p>\n<p>DAMIAN-GAILLARD B\u00e9atrice, V\u00d6R\u00d6S Florian, \u00ab&#160;Du discours au dispositif. Penser la fabrique m\u00e9diatique des sexualit\u00e9s&#160;\u00bb, <em>R\u00e9seaux<\/em>, vol. 237, n\u00b0 1, 2023, p. 9-34.<\/p>\n<p>DAYAN-HERZBRUN Sonia, \u00ab&#160;Production du sentiment amoureux et travail des femmes&#160;\u00bb, <em>Cahiers internationaux de Sociologie<\/em>, vol. 72, 1982, p. 113- 130.<\/p>\n<p>DE LAURETIS Teresa, <em>Th\u00e9ories queer et cultures populaires<\/em>, Paris, La Dispute, 2023. DELALE Sarah, PINEL Elodie, TACHET Marie-Pierre, <em>Pour en finir avec la passion. L\u2019abus en litt\u00e9rature<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2023.<\/p>\n<p>DITER Kevin, <em>L\u2019enfance des sentiments. La construction et l\u2019int\u00e9riorisation des r\u00e8gles des sentiments affectifs et amoureux chez les enfants de 6 \u00e0 11 ans <\/em>[Th\u00e8se sous la direction de Nathalie Bajos et Muriel Darmon], soutenue en 2019.<\/p>\n<p>DITER Kevin, \u00ab&#160;Je l\u2019aime un peu, beaucoup, \u00e0 la folie, pas du tout&#160;! La socialisation des gar\u00e7ons aux sentiments amoureux&#160;\u00bb, <em>Terrains et travaux<\/em>, 2015, vol. 2, n\u00b0 27.<\/p>\n<p>DITER Kevin, \u00ab&#160;La production de l\u2019\u00e9vidence h\u00e9t\u00e9rosexuelle chez les enfants&#160;\u00bb, <em>Actes de la recherche en sciences sociales<\/em>, 2023, vol. 4, n\u00b0 249.<\/p>\n<p>DUNCOMBE Jean et MARSDEN Dennis, \u00ab&#160;<em>Love and Intimacy&#160;: The Gender Division of Emotion and \u201cEmotion Work\u201d&#160;: A Neglected Aspect of Sociological Discussion of Heterosexual Relationships <\/em>&#160;\u00bb, <em>Sociology<\/em>, vol. 27, n\u00b02, 1993, p. 221- 241.<\/p>\n<p>EHRENREICH Barbara, <em>The Hearts of Men<\/em>, New York, Doubleday, 1983.<\/p>\n<p>FISH Stanley, <em>Quand lire c\u2019est faire. L\u2019autorit\u00e9 des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2007.<\/p>\n<p>GIRAUD Christophe, <em>L\u2019amour r\u00e9aliste. La nouvelle exp\u00e9rience amoureuse des jeunes femmes<\/em>, Paris, Colin, 2017.<\/p>\n<p>HALL Stuart, \u00ab&#160;Codage\/D\u00e9codage&#160;\u00bb, <em>R\u00e9seaux<\/em>, n\u00b0 68, 1994, p. 27-39.<\/p>\n<p>HALL Stuart, <em>Identit\u00e9s et cultures. Politiques des cultural studies<\/em>, \u00e9dition \u00e9tablie par Maxime Cervulle, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2007.<\/p>\n<p>HERRERA GOMEZ Coral, <em>R\u00e9volution amoureuse. Pour en finir avec le mythe de l\u2019amour romantique<\/em>, Paris, Binge Audio \u00c9ditions, 2021.<\/p>\n<p>HOCHSCHILD Arlie, \u00ab&#160;<em>Attending to, Codifying, and Managing Feelings&#160;: Sex Differences in Love <\/em>&#160;\u00bb, in <em>Feminist Frontiers&#160;: Rethinking Sex, Gender and Society<\/em>, New York, Addison-Wesley, 1983, p. 250- 262.<\/p>\n<p>HOCHSCHILD Arlie, \u00ab&#160;Travail \u00e9motionnel, r\u00e8gles de sentiments et structure sociale&#160;\u00bb, <em>Travailler<\/em>, vol. 9, n\u00b01, 2003, p. 19-49.<\/p>\n<p>HOCHSCHILD Arlie, <em>Le prix des sentiments. Au c\u0153ur du travail \u00e9motionnel<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2017.<\/p>\n<p>HONNETH Axel, <em>La Lutte pour la reconnaissance<\/em>, Paris, Gallimard, 2013.<\/p>\n<p>hooks bell, <em>Black Looks. Race and Representation<\/em>, Boston, South End Press, 1992. hooks bell, <em>A propos d\u2019amour<\/em>, Paris, \u00c9ditions Divergences, 2022<\/p>\n<p>ILLOUZ Eva, <em>Les Sentiments du capitalisme<\/em>, Paris, Le Seuil, 2006<\/p>\n<p>ILLOUZ Eva, <em>Pourquoi l\u2019amour fait mal&#160;: l\u2019exp\u00e9rience amoureuse dans la modernit\u00e9<\/em>, Paris, Le Seuil, 2012.<\/p>\n<p>ILLOUZ Eva, <em>Hard Romance&#160;: Cinquante nuances de Grey et nous<\/em>, Paris, Le Seuil, 2014.<\/p>\n<p>ILLOUZ Eva, <em>La Fin de l&rsquo;amour&#160;: Enqu\u00eate sur un d\u00e9sarroi contemporain, <\/em>Le Seuil, 2020.<\/p>\n<p>JACKSON Stevi, \u00ab&#160;<em>Even Sociologists Fall in Love&#160;: An Exploration in The Sociology of Emotions <\/em>&#160;\u00bb, <em>Sociology<\/em>, vol. 27, n\u00b0 2, 1993, p. 201- 220<\/p>\n<p>JACKSON Stevi, \u00ab&#160;<em>Love, Social Change, and Everyday Heterosexuality <\/em>&#160;\u00bb, in JONASDOTTIR Anna et FERGUSON Ann (dir.), <em>Love&#160;: A Question for Feminism in the Twenty-First Century<\/em>, London, Routledge, 2014, p. 33-47.<\/p>\n<p>JONASDOTTIR Anna et FERGUSON Ann (dir.), <em>Love&#160;: A Question for Feminism in the Twenty-First Century<\/em>, London, Routledge, 2014.<\/p>\n<p>JOVELET Georges, \u00ab&#160;L\u2019acte en psychiatrie aujourd&rsquo;hui&#160;\u00bb, <em>L&rsquo;information psychiatrique<\/em>, vol. 82, n\u00b0 2, 2006, p. 105-120.<\/p>\n<p>LAGRANGE Hugues, \u00ab&#160;Le sexe apprivois\u00e9, ou l\u2019invention du flirt&#160;\u00bb, <em>Revue fran\u00e7aise de sociologie<\/em>, 1998, p. 139-175.<\/p>\n<p>LAUGIER Sandra, <em>Les s\u00e9ries, laboratoire d\u2019\u00e9veil politique<\/em>, CNRS Editions, Paris 2023. LUHMANN Niklas, <em>Amour comme passion&#160;: de la codification de l\u2019intimit\u00e9<\/em>, Paris, Aubier, 1990.<\/p>\n<p>MARPEAU Anne-Claire, <em>Emma entre les lignes&#160;: r\u00e9ceptions, lecteurs et lectrices de Madame Bovary de Flaubert<\/em>, [Th\u00e8se sous la direction de Henri Garric et de Andr\u00e9 Lamontagne], soutenue en 2019.<\/p>\n<p>MILLS Charles W., <em>Le contrat racial<\/em>, Montr\u00e9al, M\u00e9moire d\u2019encrier, 2023.<\/p>\n<p>MORIN C\u00e9line, \u00ab&#160;L\u2019amour et les th\u00e9ories de la communication&#160;\u00bb, <em>Questions de communication<\/em>, n\u00b0 26, 2014, p. 281-298.<\/p>\n<p>MORIN Edgar, <em>Amour, po\u00e9sie, sagesse<\/em>, Paris, \u00c9d. Le Seuil, 1999.<\/p>\n<p>PASQUIER Dominique, <em>La culture des sentiments. L\u2019exp\u00e9rience t\u00e9l\u00e9visuelle des adolescents<\/em>, Paris, \u00c9ditions de la maison des sciences de l\u2019homme, 1999.<\/p>\n<p>PAVEAU Marie-Anne, \u00ab&#160;La resignification. Pratiques technodiscursives de r\u00e9p\u00e9tition subversive sur le web relationnel&#160;\u00bb, <em>Langage &amp; Soci\u00e9t\u00e9<\/em>, n\u00b0 167, 2019.<\/p>\n<p>RADWAY Janice, <em>Reading the romance. Women, patriarchy, and popular literature<\/em>, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1984.<\/p>\n<p>SAPIO Giuseppina, \u00ab&#160;L\u2019amour qui hait. La formule \u201ccrime passionnel\u201d dans la presse fran\u00e7aise contemporaine&#160;\u00bb, <em>Semen <\/em>[En ligne], n\u00b0 47, 2019.<\/p>\n<p>SARSBY Jacqueline, <em>Romantic Love and Society. Its place in the Modern World<\/em>, New York, Penguin Books, 1983.<\/p>\n<p>TREPIER Alexis, \u00ab&#160;Les publics face aux pratiques de queerbaiting&#160;: le cas de la s\u00e9rie Gotham (Warner, 2014-2019)&#160;\u00bb, <em>\u00c9tudes de communication<\/em>, n\u00b0 59, 2022, p. 55-73. WINGWOOD Gina M., DICLEMENTE Ralph, <em>Handbook of Women\u2019s Sexual and Reproductive Health<\/em>, Springer, 2002.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-attachedfiles\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n<ul class=\"zn-singledetail-attachedfiles-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-attachedfiles-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"zn-singledetail-attachedfiles-link button outline for-download\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/skp-membership\/demande_adh\/aac_love-is-blind_2023.pdf\" title=\"T\u00e9l\u00e9charger : \u00ab aac_love-is-blind_2023.pdf \u00bb\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"button-txt\">AAC_Love Is Blind_2023<span class=\"button-txt-type\"> (pdf)<\/span><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-keywords\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n<ul class=\"termslist termslist-post_tag\">\n<li class=\"termslist-item termslist-title\"><span class=\"termslist-titletxt\">Mots-cl\u00e9s<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-post_tag term-cultural-studies\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/tag\/cultural-studies\/\" title=\"Cultural studies\"><span class=\"termslist-itemname\">Cultural studies<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-post_tag term-culture\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/tag\/culture\/\" title=\"Culture\"><span class=\"termslist-itemname\">Culture<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-post_tag term-medias\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/tag\/medias\/\" title=\"M\u00e9dias\"><span class=\"termslist-itemname\">M\u00e9dias<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<p><!-- \/fxzn:singledetail --><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mis en ligne le 24 octobre 2023 Th\u00e9matiques Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles R\u00e9ponse attendue pour le 15\/11\/2023 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement Colloque Dates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,57],"tags":[447,382,390],"thematique":[35],"sfsic":[],"class_list":["post-29809","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-colloque","tag-cultural-studies","tag-culture","tag-medias","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international &quot;Love is blind&quot; ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l&#039;ANR GEM.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international &quot;Love is blind&quot; ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l&#039;ANR GEM.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"SFSIC\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-10-24T12:49:21+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Axelle Martin\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Axelle Martin\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/d3606993477708f4359fb9aeda58df3b\"},\"headline\":\"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui\",\"datePublished\":\"2023-10-24T12:49:21+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/\"},\"wordCount\":5652,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#organization\"},\"keywords\":[\"Cultural studies\",\"Culture\",\"M\u00e9dias\"],\"articleSection\":[\"AAC \u00c9v\u00e9nement\",\"Colloque\"],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/\",\"name\":\"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2023-10-24T12:49:21+00:00\",\"description\":\"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international \\\"Love is blind\\\" ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l'ANR GEM.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/aac-evenement\\\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Calls for Contributions\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/cfc-event\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"Conference\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/cfc-event\\\/conference\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":4,\"name\":\"\u00ab&#160;Love Is Blind&#160;\u00bb&#160;? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/\",\"name\":\"SFSIC\",\"description\":\"Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise des Sciences de l&#039;Information &amp; de la Communication\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-US\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#organization\",\"name\":\"SFSIC\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/wp-inside\\\/uploads\\\/2020\\\/05\\\/logo-sfsic.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/wp-inside\\\/uploads\\\/2020\\\/05\\\/logo-sfsic.jpg\",\"width\":1085,\"height\":1080,\"caption\":\"SFSIC\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.sfsic.org\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/d3606993477708f4359fb9aeda58df3b\",\"name\":\"Axelle Martin\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-US\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Axelle Martin\"},\"sameAs\":[\"@antropocominside\"]}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui","description":"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international \"Love is blind\" ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l'ANR GEM.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui","og_description":"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international \"Love is blind\" ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l'ANR GEM.","og_url":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/","og_site_name":"SFSIC","article_published_time":"2023-10-24T12:49:21+00:00","author":"Axelle Martin","twitter_card":"summary_large_image","schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/"},"author":{"name":"Axelle Martin","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#\/schema\/person\/d3606993477708f4359fb9aeda58df3b"},"headline":"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui","datePublished":"2023-10-24T12:49:21+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/"},"wordCount":5652,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#organization"},"keywords":["Cultural studies","Culture","M\u00e9dias"],"articleSection":["AAC \u00c9v\u00e9nement","Colloque"],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/","url":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/","name":"\u00ab Love Is Blind \u00bb ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#website"},"datePublished":"2023-10-24T12:49:21+00:00","description":"Appel \u00e0 communications (en fran\u00e7ais et en anglais) du colloque international \"Love is blind\" ? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui. Colloque international organis\u00e9 avec le soutien du Centre Max Weber et du CEMTI dans le cadre de l'ANR GEM.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/love-is-blind-amour-medias-et-cultures-populaires-de-1950-a-aujourdhui\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Calls for Contributions","item":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/cfc-event\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"Conference","item":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/cfc-event\/conference\/"},{"@type":"ListItem","position":4,"name":"\u00ab&#160;Love Is Blind&#160;\u00bb&#160;? Amour, m\u00e9dias et cultures populaires de 1950 \u00e0 aujourd\u2019hui"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#website","url":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/","name":"SFSIC","description":"Soci\u00e9t\u00e9 Fran\u00e7aise des Sciences de l&#039;Information &amp; de la Communication","publisher":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#organization","name":"SFSIC","url":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2020\/05\/logo-sfsic.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2020\/05\/logo-sfsic.jpg","width":1085,"height":1080,"caption":"SFSIC"},"image":{"@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/#\/schema\/person\/d3606993477708f4359fb9aeda58df3b","name":"Axelle Martin","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1065035eb5e480668fbf77e163c2e86f81ac342eaad4c8783acdf4a63f3c917b?s=96&d=mm&r=g","caption":"Axelle Martin"},"sameAs":["@antropocominside"]}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29809","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/781"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29809"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29809\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29815,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29809\/revisions\/29815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29809"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29809"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29809"},{"taxonomy":"thematique","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/thematique?post=29809"},{"taxonomy":"sfsic","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/sfsic?post=29809"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}