<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/04\/2023<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n\n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n\n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n\n\n\n\n\t\t\t\t\t\tDates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 28\/09\/2023<\/time> au 30\/09\/2023<\/time>\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n\n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny <\/span>,<\/p>\n\t\t\t\t\t\tAbidjan<\/span>\t\t\t\t\t\t, C\u00f4te d’Ivoire<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\nArgumentaire<\/h2>\n1. Contexte et justification<\/h2>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contexte<\/h3>\nN\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\nEn effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
\n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n\n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n\n\n\n\n\t\t\t\t\t\tDates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 28\/09\/2023<\/time> au 30\/09\/2023<\/time>\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n\n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny <\/span>,<\/p>\n\t\t\t\t\t\tAbidjan<\/span>\t\t\t\t\t\t, C\u00f4te d’Ivoire<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\nArgumentaire<\/h2>\n1. Contexte et justification<\/h2>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contexte<\/h3>\nN\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\nEn effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
\n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n\n\n\n\n\t\t\t\t\t\tDates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 28\/09\/2023<\/time> au 30\/09\/2023<\/time>\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n\n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny <\/span>,<\/p>\n\t\t\t\t\t\tAbidjan<\/span>\t\t\t\t\t\t, C\u00f4te d’Ivoire<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\nArgumentaire<\/h2>\n1. Contexte et justification<\/h2>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contexte<\/h3>\nN\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\nEn effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
\n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny <\/span>,<\/p>\n\t\t\t\t\t\tAbidjan<\/span>\t\t\t\t\t\t, C\u00f4te d’Ivoire<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\nArgumentaire<\/h2>\n1. Contexte et justification<\/h2>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contexte<\/h3>\nN\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\nEn effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
\t\t\t\t\t\tAbidjan<\/span>\t\t\t\t\t\t, C\u00f4te d’Ivoire<\/span>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\nArgumentaire<\/h2>\n1. Contexte et justification<\/h2>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contexte<\/h3>\nN\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\nEn effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
N\u00e9 en Jama\u00efque \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, le reggae s\u2019est rapidement r\u00e9pandu en Afrique sur un terreau qui lui semblait naturellement fertile. Musique de revendication et de contestation (B. Blum, 2000) n\u00e9e dans une Jama\u00efque en pleine \u00e9bullition socio-politique, cette musique s\u2019est bien int\u00e9gr\u00e9e dans une \u00ab Afrique postcoloniale ind\u00e9niablement instable et \u00e0 la recherche de rep\u00e8res socio-culturels \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018), domin\u00e9e par \u00ab la dette, l\u2019ajustement structurel, le ch\u00f4mage de masse, la grande corruption et la grande criminalit\u00e9, les rapines voire les guerres de pr\u00e9dation \u00bb (A. Mbemb\u00e9, 2013 : 36). Cinquante ans apr\u00e8s son av\u00e8nement sur ce continent, le reggae y occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante au niveau des musiques populaires modernes de diffusion commerciale (L. Aubert, 2005) et son inscription, depuis 2018, au patrimoine mondial de l\u2019UNESCO est bien une preuve de sa vitalit\u00e9 et de son dynamisme \u00e0 travers le monde.<\/p>\n
En effet, de tr\u00e8s nombreux musiciens, sur tous les continents, s\u2019y reconnaissent et en constituent m\u00eame les porte-flambeaux dans leurs pays respectifs, voire sur la sc\u00e8ne internationale. De la Sud-Africaine Aur\u00e9lia \u00ab Aura \u00bb Lewis (At Black Ark Full Experience<\/em>, 1978) \u00e0 Manu Dibango (Tropical Garden<\/em>, Reggae Makossa<\/em>, 1979) <\/em>en passant par le S\u00e9n\u00e9galais Wasis Diop (reggae-punk, 1979), le reggae s\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9 comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation pour tous les Africains, un moyen pacifique de contester un ordre mondial construit sans eux. Toutefois, si les premi\u00e8res compositions du continent africain en mati\u00e8re de reggae ont su reproduire \u00e0 merveille la formule- type de cette musique (basse lancinante et marquant le temps fort, guitare rythmique \u00e0 contretemps, batterie accentuant la fin de la 4\u00e8me<\/sup> mesure, etc.), aucune d\u2019elles n\u2019atteint v\u00e9ritablement les populations comme c\u2019est le cas en Jama\u00efque. Il fallut pour cela qu\u2019arrive, au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, au style d\u00e9braill\u00e9 constitu\u00e9 de salopette ou de \u2018\u2018panta<\/em>culotte\u2019\u2019 <\/em>Jeans, les cheveux en broussaille, pour bousculer l\u2019ordre musico-social solidement \u00e9tabli dans cette C\u00f4te d\u2019Ivoire paisible du pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Ce jeune homme se nomme Alpha Blondy.<\/p>\nKon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
Kon\u00e9 Seydou alias Alpha Blondy, d\u00e9couvre le reggae en 1977 \u00e0 New York, lors d\u2019un concert de Burning Spear \u00e0 Central Park. D\u00e8s lors, celui qu\u2019on appelait affectueusement Bouah ou Bafitini, dit Johnny ou encore Elvis, alors adepte de Rock and Roll, s\u2019attache au reggae car il sent \u00e0 travers ce genre musical, la possibilit\u00e9 de passer un message. Il sent le vent tourner, et lui qui a longtemps gal\u00e9r\u00e9 depuis Odienn\u00e9 jusqu\u2019aux Etats-Unis (My American Dream<\/em>, 2013) en passant par le Lib\u00e9ria, ne peut laisser passer cette opportunit\u00e9. Il devient d\u00e8s cet instant Alpha Blondy, celui qui signe d\u00e9sormais du soleil et des \u00e9toiles \u00e0 six branches (tout une symbolique). Comme une pr\u00e9monition, il obtient sa \u00ab premi\u00e8re chance \u00bb consid\u00e9r\u00e9e par tous (\u00e0 commencer par lui-m\u00eame) comme la derni\u00e8re, le 11 d\u00e9cembre 1981 soit exactement sept mois jour pour jour apr\u00e8s la mort du pape du reggae, Bob Marley. Depuis lors, les astres, surtout le soleil, semblent avoir tourn\u00e9 en sa faveur et son ultime v\u0153u, clam\u00e9 depuis la premi\u00e8re chanson, \u00ab I don\u2019t wanna die in poverty <\/em> ! \u00bb1<\/sup> (Jah Glory<\/em>, 1982) est en passe d\u2019\u00eatre exauc\u00e9. Au demeurant, il faut dire qu\u2019\u00e0 l\u2019instar du proph\u00e8te du reggae (Marcus Garvey, 1887-1940) et de son roi (Bob Marley, 1945-1981), tous deux rejet\u00e9s \u00e0 l\u2019origine, l\u2019un par son pays, l\u2019autre par son p\u00e8re, Alpha Blondy, \u00e9galement rejet\u00e9 par le sien (T\u00e9r\u00e9<\/em>, 1985), forme avec les deux premiers, le chainon parfait d\u2019une trinit\u00e9 dont les acteurs constituent les pierres d\u2019angle (Cornerstone<\/em>, Bob Marley, 1970) du mythe plan\u00e9taire reggae.<\/p>\nLa force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
La force d\u2019Alpha Blondy r\u00e9side dans son message : direct, chant\u00e9 en langues africaines (dioula, baoul\u00e9, wolof, ashanti), dot\u00e9 de \u00ab cette vertu p\u00e9dagogique, morale et civique du chant africain\u2026fait de proverbes qui arrache son auteur \u00e0 la banalit\u00e9 tout en donnant une certaine respectabilit\u00e9 \u00e0 ses propos \u00bb (Y. Konat\u00e9, 1987 : 151). En effet, en ins\u00e9rant \u00ab les comprim\u00e9s de pens\u00e9es que sont les proverbes dans sa musique, cet artiste excentrique parviendra \u00e0 faire \u00ab avaler <\/em> \u00bb le reggae \u00e0 des couches antagonistes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne et africaine \u00bb (B. Kon\u00e9, 2018 : 15). Adul\u00e9 par tous, hommes et femmes, jeunes et vieux, riches et pauvres, Alpha Blondy traverse les g\u00e9n\u00e9rations et, tel un vin, se bonifie avec l\u2019\u00e2ge. De Jah Glory <\/em>(1982) \u00e0 Eternity <\/em>(2022) quarante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es. Quarante, le chiffre parfait ? C\u2019est en tout cas le nombre le plus utilis\u00e9 dans la Tora, la Bible et le Coran, les trois livres de r\u00e9f\u00e9rences de l\u2019artiste. En effet, ce nombre de la foi rappelle le temps de l\u2019\u00e9preuve, le temps qu\u2019il faut pour approcher Dieu, se convertir et faire appel \u00e0 sa mis\u00e9ricorde. Et c\u2019est une lapalissade d\u2019affirmer qu\u2019il existe une r\u00e9elle inter-connectivit\u00e9 entre Alpha Blondy et Dieu car depuis le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, trois th\u00e8mes ont toujours fortement inspir\u00e9 l\u2019artiste. Ce sont : Dieu, le reggae et la politique.<\/p>\nAvec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
Avec les albums, Jah Glory <\/em>(1982), Jerusalem <\/em>(1986), The prophets <\/em>(1989), Dieu <\/em>(1993), Elohim <\/em>(1999), Jah victory <\/em>(2007), Eternity <\/em>(2022), la place de Dieu est indiscutable dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy ; quant \u00e0 la musique reggae, \u00e0 l\u2019inverse du rock de sa jeunesse, elle lui aura conf\u00e9r\u00e9 une notori\u00e9t\u00e9 internationale. Que dire enfin de la politique ? Des chansons comme Jah Houphou\u00ebt <\/em>(1985), Politiki <\/em>(1986), Jah Houphou\u00ebt nous parle <\/em>(1987), Houphou\u00ebt Yako (<\/em>1992), Silence,<\/em><\/p>\nHouphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
Houphou\u00ebt d\u2019or <\/em>(1996), Yitzhak Rabin<\/em>, Arm\u00e9e fran\u00e7aise <\/em>(1998), Pompier pyromane <\/em>(2022) lancent le d\u00e9bat politique et renforcent le caract\u00e8re incompris de l\u2019artiste.<\/p>\n1.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Justification<\/h6>\nPourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
Pourquoi un colloque sur Alpha Blondy ? Sarah Daynes nous apprend que \u00ab le reggae se globalise<\/em>, puisqu\u2019il est export\u00e9 hors de Jama\u00efque, mais aussi hors de la diaspora jama\u00efcaine ; dans le m\u00eame temps, le reggae se localise<\/em>, puisqu\u2019il s\u2019installe et s\u2019enracine en diff\u00e9rents endroits dans lesquels il d\u00e9veloppe ses propres sons et th\u00e8mes \u00bb (S. Dayne, 2004). S\u2019il existe un reggae africain, il a pour pr\u00e9curseur Alpha Blondy. Pour avoir ouvert son reggae aux langues, sonorit\u00e9s et instruments de musique africains, celui-ci en a r\u00e9colt\u00e9 un succ\u00e8s in\u00e9dit. Le reggae d\u2019Alpha Blondy, c\u2019est une certitude, n\u2019est ni celui de Burning Spear ni celui de Bob Marley. Pour les adeptes de cette musique, il existe bel et bien un son \u00ab blondien <\/em> \u00bb qui se d\u00e9marque nettement du son jama\u00efcain ou du son londonien. Ses premiers succ\u00e8s engrang\u00e9s d\u00e8s les premiers albums (Jah Glory<\/em>, 1982 ; Rasta pou\u00e9<\/em>, 1983 et Cocody Rock, <\/em>1984), en ont inspir\u00e9 plusieurs artistes et non des moindres : Lucky Dube (apparu en 1985), Isma\u00ebl Isaac (apparu en 1986) et Tiken Jah Fakoly (apparu en 1993), des r\u00e9f\u00e9rences internationales du reggae, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les premiers h\u00e9ritiers du ph\u00e9nom\u00e8ne Blondy. Et, quarante ans apr\u00e8s son arriv\u00e9e en terre africaine, le reggae (conduit par Alpha Blondy) a connu de nombreux adeptes dans plusieurs pays africains. Sans \u00eatre exhaustif, nous pouvons citer : Isma\u00ebl Isaac, Tiken Jah Fakoly, Serges Kassy, Hamed Farras, Larry Cheick, Tangara Speed Gh\u00f4da, Kajeem (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Takana Zion, Alpha Wess (Guin\u00e9e), Jah V\u00e9rit\u00e9, Zedess (Burkina Faso), Benja Rutabana (Rwanda), Lucky Dube, Oyaba (Afrique du Sud), Kodjo Antwui, Shasha Marley (Ghana), Askia Modibo, Koko Demb\u00e9l\u00e9 (Mali), Tour\u00e9 Kounda, Awadi, Adioa (S\u00e9n\u00e9gal), Majek Fashek (Nigeria), etc. D\u2019autres encore, bien que n\u2019\u00e9tant pas bas\u00e9s sur le continent n\u2019en demeurent pas moins de dignes repr\u00e9sentants du reggae africain. Ce sont, entre autres, Joanet Comes (C\u00f4te d\u2019Ivoire), Niominka Bi, Natty Jean et Meta and The Cornerstones<\/a> (S\u00e9n\u00e9gal), Rocky Dawuni (Ghana), Nzela et Afro Fiesta (Congo), Ousco (Mali), Ras Dumisani (Afrique du Sud), Abdou Day (Madagascar), etc.<\/p>\nCe reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n2. Objectifs et axes de recherche<\/h2>\n2.1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Objectifs<\/h3>\nCe colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n\nRendre un hommage anthume m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 Alpha Blondy, un pionnier du reggae africain qui entame sa 40\u00e8me<\/sup> ann\u00e9e de carri\u00e8re couronn\u00e9e par 20 albums et 220 chansons ;.<\/li>\nDresser un bilan critique de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 celui du reggae sur le continent africain ;<\/li>\nOser une projection de l\u2019avenir plus ou moins lointain du reggae<\/li>\n<\/ul>\n2.2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Axes de recherche<\/h3>\nLes axes de communications sont les suivants :<\/p>\n1\u00b0 Approche musicale, musicologique et plastique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\n\u0152uvres discographiques d\u2019Alpha Blondy : r\u00e9pertoriage, classification, sauvegarde et patrimonialisation ; Les featuring et les reprises musicales dans le reggae d\u2019Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nTranscriptions et analyses musicales des \u0153uvres d\u2019Alpha Blondy : voix, instruments, rythmes, harmonies, orchestres, partitions, tripartitions (niveaux neutre, po\u00ef\u00e9tique et esth\u00e9sique).<\/em><\/li>\nEsth\u00e9tique et cr\u00e9ation plastique : pochettes d\u2019albums, Styles vestimentaires (coiffures, looks vestimentaires, mode), architecture, peinture et sculpture de l\u2019homme et de son \u0153uvre.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n2\u00b0 Approche sc\u00e9nique et cin\u00e9matographique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nCouverture sc\u00e9nique : concerts et festivals, le Festa, le public, les<\/em><\/li>\nCin\u00e9ma et culture populaire : filmographie, documentaires, clips <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et les mass m\u00e9dias : presse \u00e9crite, Radiodiffusion et t\u00e9l\u00e9vision, la Radio Alpha Blondy FM, l\u2019internet, interviews et discours.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n3\u00b0 Approche litt\u00e9raire et philosophique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy<\/h6>\n\nEsth\u00e9tique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy : analyse du discours (musical) d\u2019Alpha Blondy, approche transdisciplinaire du discours de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy, critique de l\u2019\u0153uvre d\u2019Alpha Blondy. Enjeux \u00e9thiques et philosophiques du reggae d\u2019Alpha Blondy<\/em><\/li>\nPort\u00e9e linguistique et po\u00e9tique des textes musicaux d\u2019Alpha Blondy : transcriptions phon\u00e9tiques, phonologiques, traductions linguistiques ; expressions du langage musicale (n\u00e9ologismes, images, prosodies, humour et proverbes dans les textes musicaux d\u2019Alpha Blondy)<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n4\u00b0 Alpha Blondy et la soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/h6>\n\nReggae et identit\u00e9 : Kon\u00e9 Seydou vs Alpha <\/em><\/li>\nLe reggae d\u2019Alpha Blondy et les th\u00e9matiques sociales : l\u2019\u00e9cole, la sant\u00e9, la justice, la paix, l\u2019amour<\/em>, les questions du genre, les discriminations sur les personnes vuln\u00e9rables, l\u2019\u00e9cologie.<\/em><\/li>\nLes symboles dans le reggae d\u2019Alpha Blondy : soleil, \u00e9toile \u00e0 6 <\/em><\/li>\nAlpha Blondy et la politique : la port\u00e9e politique du reggae d\u2019Alpha Blondy, les prises de positions politiques de l\u2019artiste Alpha Blondy.<\/em><\/li>\nSpiritualit\u00e9 et religion dans le reggae Alpha Blondy : christianisme, islamique, juda\u00efsme et <\/em><\/li>\nHommages et reconnaissances soci\u00e9tales : Unesco, Etat ivoirien, ville de Grand-Bassam<\/em>,<\/li>\nPerception du reggae d\u2019Alpha Blondy dans les pays francophones, anglophones d\u2019Afrique et dans le monde entier.<\/li>\nAlpha Blondy et les r\u00e9seaux sociaux (Facebook, YouTube, Twitter<\/em>,).<\/li>\nReggae, postcolonialisme et postmodernisme.<\/li>\n<\/ul>\n5\u00b0 Projection dans le futur.<\/h6>\n\nL\u2019h\u00e9ritage d\u2019Alpha Blondy<\/li>\nAlpha Blondy d\u2019hier \u00e0 demain : un reggae pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?<\/li>\nLe reggae face au d\u00e9fi du futur<\/li>\nAutres<\/li>\n<\/ul>\n3. R\u00e9sultats attendus<\/h2>\nComme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n4. Bibliographie<\/h2>\n\nACCAOUI Christian<\/strong>, 2011, \u00c9l\u00e9ments d\u2019esth\u00e9tique musicale : Notions, formes et styles en musique<\/em>, Arles, Actes Sud\/Cit\u00e9 de la musique.<\/li>\nAUBERT Laurent<\/strong>, 2005, Musiques migrantes : de l\u2019exil \u00e0 la cons\u00e9cration <\/em>(dir.), Gen\u00e8ve, collection Tabou, Edition Infolio.<\/li>\nARNAUD G\u00e9rald <\/strong>et LECOMTE Henri<\/strong>, 2006, Musiques de toutes les Afriques<\/em>, Domont,<\/li>\nBARROW Steve <\/strong>and Pete DALTON<\/strong>, 1997, Reggae : The Rough Guide<\/em>. London : Rough<\/li>\nBLUM Bruno<\/strong>, Le reggae<\/em>, Paris, Librio,<\/li>\nCULTURE Mo\u00efse<\/strong>, 2003, Zion : la foi des rastas<\/em>, Paris, l\u2019Harmattan.<\/li>\nDAVIS Stephen<\/strong>, 2004, Bob Marley<\/em>. Paris,<\/li>\nDAYNES Sarah<\/strong>, 2004, \u00ab Fronti\u00e8res, sens, attribution symbolique : le cas du reggae \u00bb, Cahiers d\u2019ethnomusicologie<\/em>, n\u00b0 17, 2004, pp. 119-141.<\/li>\nKING Stephen<\/strong>, 2002, Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control<\/em>. Jackson : University Press of Mississippi.<\/li>\nKOFFI Tiburce <\/strong>et KIPRE Alex<\/strong>, 2021, Alpha Blondy et la galaxie reggae ivoirienne<\/em>, Abidjan, Editions Eburnie, Tome 1.<\/li>\nKONAT\u00c9 Yacouba<\/strong>, 1987, Alpha Blondy, reggae et soci\u00e9t\u00e9 en Afrique Noire<\/em>, Editions CEDA et Karthala.<\/li>\nKONE Bassirima<\/strong>, 2018, \u00ab Le proverbe dans la discographie d\u2019Alpha Blondy : Une contribution \u00e0 la valorisation de l\u2019Afrique postcoloniale \u00bb, L\u2019Afrique postcoloniale dans le reggae africain<\/em>, KOFFI Dieudonn\u00e9 (dir.), Sarrebruck, Editions Universitaires Europ\u00e9ennes,14-36.<\/li>\n<\/ul>\n\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>(alias Denis CONSTANT<\/strong>), 1982, Aux sources du Reggae : Musique, soci\u00e9t\u00e9 et politique en Jama\u00efque<\/em>, Roquevaire, Paris, Parenth\u00e8ses.<\/li>\nMEIZOZ J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, 2007, Postures litt\u00e9raires. Mises en sc\u00e8ne modernes de l\u2019auteur<\/em>, Gen\u00e8ve, \u00c9ditions Slatkine.<\/li>\nMOLINO Jean<\/strong>, 2009, Le singe musicien<\/em>, Arles, Actes Sud\/INA.<\/li>\nNATTIEZ Jean-Jacques<\/strong>, 1975, Fondements d\u2019une s\u00e9miologie de la musique<\/em>, Paris, Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/li>\nMARTIN Denis-Constant <\/strong>et Simha AROM<\/strong>, 2006, \u00ab Combiner les sons pour r\u00e9inventer le monde. La World Music, sociologie et analyse musicale \u00bb, L\u2019Homme <\/em>177-178, pp. 155-178.<\/li>\nMBEMBE Achille<\/strong>, 2010, Sortir de la grande nuit. Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte.<\/li>\n<\/ul>\nDiscographie<\/h3>\n\nAura Meets Lee Perry<\/strong>, At Black Ark Full Experience <\/em>(1978-1988) \u2013 Afrique du Sud\/Jama\u00efque<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab Corner Stone<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nBob Marley & The Wailers<\/strong>, \u00ab 400 years<\/em>\u00ab , (Soul Rebels), <\/em>1970<\/li>\nLee Perry Meets Seke Molenga <\/strong>& Kalo Kawongolo<\/strong>, Mengieb <\/em>(1979) \u2013 Congo RDC\/Jama\u00efque<\/li>\n<\/ul>\nToute la discographie d\u2019Alpha Blondy :<\/h3>\nJah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n
Ce reggae africain reposant sur diff\u00e9rents styles, chant\u00e9 en langues locales dans plusieurs pays du continent m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate et qu\u2019on lui consacre une r\u00e9flexion profonde et critique afin de mieux en appr\u00e9hender la teneur et la port\u00e9e sociologique. Quelle place cette musique occupe-t-elle dans l\u2019Afrique postcoloniale ? Quel en est l\u2019apport d\u2019Alpha Blondy et quel h\u00e9ritage laisse-t-il v\u00e9ritablement aux g\u00e9n\u00e9rations futures ? Apr\u00e8s quarante ans de pr\u00e9sence sur la sc\u00e8ne musicale et artistique, quel bilan peut-on dresser de la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy ? Ce colloque nous permettra de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations et de rendre un hommage anthume \u00e0 l\u2019un des plus grands artistes que la C\u00f4te d\u2019Ivoire moderne ait connus.<\/p>\n
Ce colloque vise \u00e0 rassembler des comp\u00e9tences intellectuelles du monde entier, dans une approche pluridimensionnelle, afin de mener la r\u00e9flexion sur la carri\u00e8re d\u2019Alpha Blondy et au-del\u00e0, sur l\u2019\u00e9volution de la musique reggae dans le monde. Les objectifs sp\u00e9cifiques de ce colloque peuvent \u00eatre d\u00e9clin\u00e9s en trois :<\/p>\n
Les axes de communications sont les suivants :<\/p>\n
Comme r\u00e9sultats, il est attendu de ce colloque, qu\u2019il \u00e9tablisse l\u2019impact du reggae, particuli\u00e8rement celui d\u2019Alpha Blondy, sur la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne, africaine voire mondiale au triple plan historique, social et musical avec pour objet de l\u2019inscrire dans le champ disciplinaire de l\u2019ethnomusicologie. La d\u00e9marche peut \u00eatre emprunt\u00e9e tant \u00e0 l\u2019ethnographie, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique, \u00e0 la sociocritique qu\u2019\u00e0 toute autre discipline des sciences humaines ou sociales.<\/p>\n
Jah Glory <\/em>(1982, Syllart) ; Rasta Pou\u00e9 <\/em>(1983, Syllart) ; Cocody Rock <\/em>(1984, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Apartheid is Nazism <\/em>(1985, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Jerusalem <\/em>(1986, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Revolution <\/em>(1987, VP Records) ; The prophets <\/em>(1989, Capitol Records) ; SOS guerre tribale <\/em>(1990, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Masada <\/em>(1992, Path\u00e9-Marconi EMI) ; Dieu<\/em>, (1993, VP Records) ; Grand-Bassam Zion Rock <\/em>(1996, VP Records) ; Yitzhak Rabin <\/em>(1998, VP Records) ; Elohim <\/em>(1999, VP Records) ; Merci <\/em>(2002, Shanachie Records) ; Jah Victory <\/em>(2007, Mediacom) ; Vision <\/em>(2011, Wagram Music) ; Mystic Power <\/em>(2013, Wagram Music) ; Positive Energy <\/em>(2015, VP Records) ; Human Race <\/em>(2018, Wagram Music) ; Eternity <\/em>(2022, Alphalliance).<\/p>\nFilmographie<\/h3>\n\nSidiki BAKABA, <\/strong>1988, Les gu\u00e9risseurs<\/em>, Fiction de 89<\/li>\n