<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/02\/2023<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAncien coll\u00e8ge<\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\tMontauban<\/span>\t\t\t\t\t\t82<\/span>, France<\/span> Il y a de la violence dans les arts, traditionnels et num\u00e9riques, avant tout parce qu\u2019il y a arrachement au r\u00e9el, d\u2019une part, et int\u00e9riorisation, d\u2019autre part. La violence n\u2019est plus pr\u00e9sent\u00e9e comme une alt\u00e9rit\u00e9, l\u2019autre \u00e9tant toujours \u00e0 son origine. Cette re-pr\u00e9sentation \u2013 nous prendrons volontairement cette nomenclature du terme repr\u00e9sentation en tant que chose signifiante autonome par rapport \u00e0 son r\u00e9f\u00e9rent \u2013 d\u00e9coule de la capacit\u00e9 et de la force de l\u2019artiste \u00e0 la d\u00e9terminer en fonction de son savoir et des possibilit\u00e9s de transmettre ses intentions. Il y a entre le public r\u00e9cepteur et le cr\u00e9ateur une distance car, comme le souligne Ranci\u00e8re [Le spectateur \u00e9mancip\u00e9], tout acte intellectuel est un chemin trac\u00e9 entre une ignorance et un savoir, abolissant dans leur rapport la hi\u00e9rarchie des positions et l\u2019opposition entre regarder et agir, l\u2019un renvoyant au public r\u00e9cepteur, l\u2019autre aux artistes (cr\u00e9ateurs comme interpr\u00e8tes). L\u2019intelligibilit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre d\u00e9pend fortement de cette distance.<\/p>\n La violence traverse l\u2019histoire, et les arts pr\u00e9sident \u00e0 la connaissance de sa r\u00e9alisation depuis la pr\u00e9histoire, en tant que processus dynamique de perception. La perception, en effet, met en rapport symbolique le sensible et l\u2019intelligible, le visible et l\u2019invisible, et la cognition en tant que m\u00e9taphore ou m\u00e9tonymie. Ce rapport fait appel au patrimoine m\u00e9moriel du sujet permettant de d\u00e9noncer, en les montrant ou les en mettant en sc\u00e8ne, les articulations existant entre la morale et les dysfonctionnements socio-politiques.<\/p>\n La re-pr\u00e9sentation artistique est un acquis humain qui soumet et qui pose l\u2019acte de se rendre sublime, au sens de Kant, par l\u2019exp\u00e9rience de la douleur comme sensation tant physique que psychique, sur le plan individuel comme collectif. \u00a0Elle est effectivement li\u00e9e \u00e0 l\u2019existence humaine qu\u2019elle s\u00e9pare, comme exp\u00e9rience esth\u00e9tique et \u00e9pist\u00e9mique, de la vie biologique. Certaines des organisations de l\u2019existence humaine, tout particuli\u00e8rement les structures constitutives des relations de pouvoir de l\u2019\u00c9tat et du religieux, pr\u00e9tendent g\u00e9rer le monopole ou l\u2019oligopole de leur agir violent, et en affirment la l\u00e9gitimit\u00e9. S\u2019y associent les acteurs socio-politiques des organismes publics ou priv\u00e9s qui les r\u00e9alisent sur les corps et la psych\u00e9 humaine. Le corps demeure ainsi le lieu o\u00f9 le pouvoir exerce et illustre sa toute-puissance (Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975).<\/p>\n C\u2019est dans ce cadre, dont nous excluons la cr\u00e9ation scripturale, que sera pos\u00e9e la cr\u00e9ation des concepts et termes sp\u00e9cifiques de la dimension esth\u00e9tique de ces actions, m\u00eame quand elles r\u00e9pondent \u00e0 une finalit\u00e9 collaborative, comme c\u2019est le cas dans l\u2019histoire de la re-pr\u00e9sentation de la souffrance sur le plan religieux dans l\u2019occident chr\u00e9tien. Les \u0153uvres des peintres ou des sculpteurs associ\u00e9s aux institutions religieuses, voire relevant d\u2019elles, peuvent \u00eatre critiques de ces m\u00eames re-pr\u00e9sentations officialis\u00e9es, tout en v\u00e9hiculant un choc violent. Ces supports visuels posent ainsi la m\u00e9taphorisation de la violence dans une analogie \u00e9tablie en dehors de la narrativit\u00e9 dogmatique de l\u2019officialisme.<\/p>\n C\u2019est dans ce cadre que se d\u00e9terminent les axes de la probl\u00e9matisation, qui peuvent se regrouper autour de quelques questionnements, \u00e0 savoir :<\/p>\n – Comment les re-pr\u00e9sentations de la violence extr\u00eame se r\u00e9alisent-elles ? Cela permettra ainsi d\u2019aborder les re-pr\u00e9sentations qui interrogent la d\u00e9finition des dimensions \u00ab officielles \u00bb des arts. Un troisi\u00e8me axe se pose alors : celui de l\u2019approche esth\u00e9tique de la violence de la cr\u00e9ation artistique visuelle, auditive et num\u00e9rique qui pourrait reposer sur diverses questions telles que :<\/p>\n – Comment cette discipline de la philosophie aborde-t-elle la question de la violence ? L’efficacit\u00e9 esth\u00e9tique d\u2019une \u0153uvre d\u00e9pendant de la concordance ou de la rupture entre le mode de re-pr\u00e9sentation choisi par l\u2019artiste et le r\u00e9gime d\u2019interpr\u00e9tation partag\u00e9 par le public, pr\u00e9suppose que toute \u0153uvre a un sens pr\u00e9-existant qu\u2019il conviendrait de correctement d\u00e9chiffrer. Les titres tentent parfois de contourner ces risques d\u2019erreurs de d\u00e9chiffrage en circonscrivant en un mot ou une phrase un champ s\u00e9mantique d\u2019interpr\u00e9tation, afin de r\u00e9duire l\u2019arbitraire ou la force du signe ou du symbole. Autrement dit, il conviendrait de voir comment se forge un langage, une forme communicationnelle propice au partage, et qui puisse, au-del\u00e0 ou en aval de la r\u00e9volte et de l\u2019indignation, signifier tout de m\u00eame l’ouverture de l\u2019horizon, un ailleurs peut-\u00eatre, telle une lueur d\u2019espoir dans la noirceur environnante, \u00e0 l\u2019image des jeux d\u2019ombre et de lumi\u00e8re des peintures du XVIe si\u00e8cle qui sugg\u00e8rent un en-dehors de la toile, un d\u00e9cloisonnement de l\u2019espace clos, voire un exutoire, selon.<\/p>\n En tentant de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, nous nous sommes int\u00e9ress\u00e9s au r\u00e9seau s\u00e9mantique institu\u00e9 par Etienne Souriau dans l\u2019ouvrage Vocabulaire d\u2019esth\u00e9tique (2\u00e8me \u00e9dition PUF, Quadrige, 1999) qui d\u00e9termine dans cet espace sp\u00e9cifique de la philosophie les d\u00e9terminants du couple \u00ab violent\/violence \u00bb en en structurant une charge s\u00e9mantique qui articule les mots, qu\u2019ils soient \u00e0 vocation substantive ou adjectivale : abrupt, brutal, choc, tension, agnition, anagnorise, catastase, dramatique, dramaturgie classique, \u00e9pique, situation dramatique, tragique\u2026 qui \u00e0 leur tour se ramifient, en passant par admiration ou d\u00e9tonneur\u2026 Il nous semble int\u00e9ressant d\u2019aborder comment les \u0153uvres montrent ce qu\u2019elles montrent, comment leurs cadres et modalit\u00e9s deviennent des sc\u00e8nes structurantes d\u2019interpr\u00e9tation (structuring scenes of interpretation) comme le propose Judith Butler.<\/p>\n C\u2019est-\u00e0-dire que les arts visuels peuvent \u00eatre en eux-m\u00eames violents, car en situation de re-pr\u00e9sentation du r\u00e9el ou de cr\u00e9ations innovantes ou de rupture d\u00e9finitive avec des ritualisations sociales, normatives, la cr\u00e9ation artistique peut avoir collabor\u00e9 \u00e0 l\u2019institutionnalisation. Ils d\u00e9clenchent de la sorte une violence \u00ab r\u00e9cup\u00e9ratrice \u00bb de l\u2019institution ou de l\u2019institu\u00e9 qui se nomme la censure : acte de violence contre la cr\u00e9ativit\u00e9 radicale ou \u00ab d\u00e9rangeante \u00bb du \u00ab bon \u00bb ordre social. \u00a0Comme le disait Fernando Botero : \u00ab L\u2019art est une accusation permanente \u00bb. Le pouvoir institu\u00e9 tend ainsi \u00e0 d\u00e9fendre son monopole, ou aujourd\u2019hui son oligopole de la violence l\u00e9gitime, physique ou symbolique et ce, m\u00eame au niveau de la cr\u00e9ation artistique.<\/p>\n Il conviendrait enfin de se demander quelles formes d\u2019art l\u00e9gitiment la violence et comment ces \u0153uvres la banalisent ou l\u2019institutionnalisent pour \u00e9tendre l\u2019emprise du pouvoir institu\u00e9 sur le corps social, en g\u00e9n\u00e9rant la peur d\u2019une part, chez ceux qui en seront les cibles, et l\u2019adh\u00e9sion, d\u2019autre part, induite par ceux qui devront en assumer la programmation et le processus de production. Sur quelles valeurs communes et vecteurs techniciens, allant de la peinture m\u00e9di\u00e9vale aux \u0153uvres \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, de telles repr\u00e9sentations s\u2019appuient-elles ?<\/p>\n Les question ci-dessus soulev\u00e9es ne sont l\u00e0 qu\u2019\u00e0 titre indicatif pour permettre \u00e0 chacun.e de saisir le cadrage du colloque.<\/p>\n Comit\u00e9 organisateur <\/strong> :<\/p>\n Les informations concernant l\u2019h\u00e9bergement seront transmises ult\u00e9rieurement et apr\u00e8s acceptation de la proposition.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 9 janvier 2023 Th\u00e9matiques Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles Num\u00e9rique : strat\u00e9gies, dispositifs et usages R\u00e9ponse attendue pour le 15\/02\/2023 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,57],"tags":[350,90,459],"thematique":[35,39],"sfsic":[],"class_list":["post-27426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-colloque","tag-arts","tag-numerique","tag-violence","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","thematique-numerique-strategies-dispositifs-et-usages","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nCoordinateurs<\/h3>\n
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Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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\n– Comment deviennent-elles significatives dans la recherche d\u2019une unit\u00e9 s\u00e9miotique et esth\u00e9tique ?
\n– Sur quels pr\u00e9suppos\u00e9s symboliques se basent-t-elles ?
\n– \u00c0 quel socle de valeurs communes font-elles appel : la raison ? la vertu ? la justice ? le sacrifice ?
\n– Quels actes artistiques non-\u00e9crits rendent compte de la relation \u00ab ami-ennemi \u00bb, ou du sacrifice, que ce soit \u00e0 travers les arts plastiques, la photographie, le cin\u00e9ma, le th\u00e9\u00e2tre, la danse, la musique et les arts num\u00e9riques ?
\n– Comment se codifient les charges path\u00e9miques et symboliques pour acqu\u00e9rir leur signification ?
\n– Comment s\u2019organisent les axiologies autour des champs s\u00e9mantiques activ\u00e9s ou g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les \u0153uvres artistiques ?
\n– Comment les r\u00e9seaux traditionnels et num\u00e9riques catalysent-ils la pens\u00e9e, voire l\u2019action artistique ?<\/p>\n
\n– Qu\u2019attend-on du public r\u00e9cepteur devant une re-pr\u00e9sentation de la violence extr\u00eame (r\u00e9volte, sympathie\/empathie, col\u00e8re, indignation, culpabilit\u00e9, une meilleure int\u00e9gration sociale, etc.) ?
\n– Doit-on s\u2019attendre \u00e0 de l\u2019efficacit\u00e9 esth\u00e9tique intrins\u00e8que \u00e0 ce type de re-pr\u00e9sentations ?<\/p>\n\n
Informations pratiques<\/strong> :<\/h2>\n
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H\u00e9bergement :<\/h3>\n
Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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