<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 01\/03\/2023<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Revue Mots. Les langages du politique<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n La notion de \u00ab guerres culturelles \u00bb a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e par James Davison Hunter dans les ann\u00e9es\u00a01990. Professeur de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Virginie, J.\u00a0D.\u00a0Hunter a \u00e9crit en 1991 Culture Wars, the Struggle to Define America<\/em> dans lequel il avance que la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine serait divis\u00e9e en deux p\u00f4les d\u00e9positaires de valeurs fondamentales \u2013\u00a0et peut-\u00eatre m\u00eame inconscientes\u00a0\u2013 antinomiques. Deux visions du monde entreraient alors en comp\u00e9tition, ce qu\u2019il d\u00e9crit comme \u00ab cultural orthodoxy<\/em> \u00bb, immuable et transcendante, qu\u2019il oppose \u00e0 une id\u00e9e de \u00ab cultural progressivism<\/em> \u00bb, plus flexible et subjective.<\/p>\n Selon J.\u00a0D.\u00a0Hunter, la culture s\u2019entend comme un syst\u00e8me de valeurs qui ordonne notre existence et donne un sens \u00e0 notre vie. Elle a une autorit\u00e9 morale sur un groupe plus ou moins vaste de personnes qui se voient ainsi offrir une vision du monde et une identit\u00e9, un but et des principes de coh\u00e9sion sociale. C\u2019est avant tout cette autorit\u00e9 morale qui semble constituer l\u2019attrait principal de la culture dans les discours politiques, puisqu\u2019elle permet de f\u00e9d\u00e9rer tout autant qu\u2019elle peut \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, d\u00e9cri\u00e9e ou combattue.<\/p>\n Face \u00e0 l\u2019impr\u00e9cision et \u00e0 la polys\u00e9mie du terme \u00ab culture \u00bb, certains auteurs, comme Olivier Roy, pr\u00e9f\u00e8rent traduire \u00ab culture war<\/em> \u00bb par \u00ab guerre des valeurs \u00bb en notant qu\u2019\u00ab elle se livre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la culture occidentale \u00bb et se distingue de l\u2019id\u00e9e de \u00ab choc des civilisations \u00bb (Huntington, 1996 ; Hekmat, 2011), \u00ab suppos\u00e9e opposer la culture occidentale con\u00e7ue comme une relative unit\u00e9 et les autres cultures \u00bb (Roy, 2022, p.\u00a026). Le terme \u00ab valeur \u00bb, plut\u00f4t que \u00ab culture \u00bb, est d\u2019ailleurs souvent privil\u00e9gi\u00e9 en France, ce qui semble refl\u00e9ter une r\u00e9alit\u00e9 nationale dont les enjeux diff\u00e8rent du monde anglophone. Cet appel \u00e0 contributions invite tout naturellement \u00e0 questionner cette diff\u00e9rence terminologique, tout autant que la rh\u00e9torique guerri\u00e8re qui lui est tr\u00e8s souvent associ\u00e9e.<\/p>\n Bien que formul\u00e9e il y a plus de 30\u00a0ans, et parfois controvers\u00e9e (Hunter et Wolfe, 2006 ; Gagnon, 2009), la th\u00e8se de J. D. Hunter a connu un grand succ\u00e8s qui peut sans doute en partie s\u2019expliquer par la plasticit\u00e9 de l\u2019expression m\u00eame de \u00ab guerres culturelles \u00bb qui se trouve appliqu\u00e9e \u00e0 des controverses ou des \u00ab croisades morales \u00bb (Mathieu, 2009) tr\u00e8s vari\u00e9es, au prix parfois d\u2019usages flottants et normatifs de la notion. En tout \u00e9tat de cause, elle a \u00e9t\u00e9 remise au jour par le contexte politique occidental actuel qui semble marqu\u00e9 par la brutalisation du d\u00e9bat public accompagnant la mont\u00e9e de partis dits \u00ab populistes \u00bb et l\u2019effondrement relatif de certaines organisations politiques de premier ordre, comme le Parti travailliste au Royaume-Uni ou le Parti socialiste en France, notamment aupr\u00e8s des \u00e9lecteurs des classes ouvri\u00e8res (Mounk, 2018). La litt\u00e9rature acad\u00e9mique avance deux th\u00e9ories principales pour rendre compte de\u00a0cet essor du \u00ab populisme \u00bb, terreau des guerres culturelles : \u00ab l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 \u00e9conomique \u00bb (\u00ab economic anxiety\u00a0<\/em> \u00bb) et le \u00ab retour de b\u00e2ton culturel \u00bb (\u00ab cultural backlash\u00a0<\/em> \u00bb). Selon la premi\u00e8re perspective, \u00ab la mont\u00e9e de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et du d\u00e9classement social chez les laiss\u00e9s pour compte (Ford et Goodwin, 2014) a aliment\u00e9 le ressentiment populaire \u00e0 l\u2019\u00e9gard des classes dirigeantes \u00bb (Inglehart et Norris, 2016, p. 2). Si ces enjeux ont d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes approfondies sous l\u2019angle notamment de la sociologie politique, de la sociologie des mobilisations ou des probl\u00e8mes publics, le pr\u00e9sent appel propose de porter davantage attention aux dimensions proprement discursives et au potentiel rh\u00e9torique et argumentatif<\/strong> de ces guerres culturelles.<\/p>\n Un premier axe de r\u00e9flexion<\/strong> portera sur l\u2019aspect linguistique (1) <\/strong>des guerres culturelles. Suivant les principes de la linguistique cognitive, qui postule que le langage met en forme et structure le monde et nos repr\u00e9sentations de ce dernier, les termes relatifs aux guerres culturelles d\u00e9notent une d\u00e9marcation discursive entre deux visions du monde et constituent, de fait, un terreau fertile \u00e0 l\u2019expression de l\u2019appartenance \u00e0 un groupe et, par extension, au rejet d\u2019un autre. Les guerres culturelles semblent \u00eatre avant tout une guerre des mots. La terminologie de cette notion repr\u00e9sente alors un enjeu majeur. Il semble donc pertinent de souligner l\u2019importance de ces d\u00e9signations et 1) d\u2019 en analyser l\u2019utilisation en \u00e9tudiant leurs usages, leurs fonctions et effets possibles (faire prendre conscience, cr\u00e9er une nouvelle r\u00e9alit\u00e9, d\u00e9noncer ou au contraire promouvoir, etc.), ainsi que les types de discours dans lesquels ils trouvent naissance ou dans ceux o\u00f9 ils prosp\u00e8rent ; 2) de rendre compte de la diversit\u00e9 des proc\u00e9d\u00e9s de cr\u00e9ation lexicale de ces nouveaux termes, souvent g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par un processus de \u00ab combinatoire matricielle \u00bb (Tournier, 2004) : n\u00e9ologisme par compos\u00e9 savant (\u00ab androc\u00e8ne \u00bb), terminologisation1<\/a> et emprunt (\u00ab woke<\/em> \u00bb), composition et emprunt (\u00ab Black Lives Matter<\/em> \u00bb, \u00ab Critical Race Theory<\/em> \u00bb, \u00ab Cancel Culture<\/em> \u00bb), siglaison et emprunt (\u00ab LGBTQIA+ \u00bb) ou encore composition (\u00ab \u00e9criture inclusive \u00bb, \u00ab post-colonialisme \u00bb), en interrogeant aussi bien le r\u00f4le linguistique de l\u2019anglais que le mod\u00e8le de pens\u00e9e essentiellement des \u00c9tats-Unis, qui leur donne naissance. Peut-on m\u00eame parler de soft power<\/em> ? Ces nouveaux termes, et les r\u00e9alit\u00e9s nouvelles qu\u2019ils d\u00e9crivent, sont certes r\u00e9guli\u00e8rement critiqu\u00e9s, mais ils ont tout de m\u00eame le m\u00e9rite de soulever des questions sociales et soci\u00e9tales jusqu\u2019alors mises de c\u00f4t\u00e9, voire ignor\u00e9es, tr\u00e8s souvent volontairement.<\/p>\n<\/div>\n Un second axe de r\u00e9flexion<\/strong> portera sur la g\u00e9n\u00e9alogie et la circulation de ces termes dans les m\u00e9dias et sur les r\u00e9seaux sociaux<\/strong>. Elles constituent en effet un angle d\u2019approche diachronique int\u00e9ressant dans l\u2019\u00e9tude de la diffusion de la notion m\u00eame de \u00ab guerres culturelles \u00bb. Par leur omnipr\u00e9sence, les r\u00e9seaux sociaux sont souvent accus\u00e9s de cr\u00e9er une certaine connivence entre les acteurs politiques et les citoyens (Roginsky et De\u00a0Cock, 2015) qui faciliterait la d\u00e9sinformation (Chamberlain, 2010) et servirait tr\u00e8s souvent de ligne de front des guerres culturelles. L\u2019outil num\u00e9rique deviendrait alors outil de persuasion politique. Les \u00e9tudes sur corpus et\/ou abordant les supports num\u00e9riques de diffusion de ces mots des guerres culturelles seront privil\u00e9gi\u00e9es, m\u00eame si d\u2019autres approches peuvent \u00eatre envisag\u00e9es. La circulation et la diffusion de l\u2019expression m\u00eame de \u00ab guerres culturelles \u00bb m\u00e9riteraient aussi d\u2019\u00eatre analys\u00e9es, dans une dimension plus r\u00e9flexive, pour examiner les significations vari\u00e9es qu\u2019elle peut recouvrir (en particulier dans la m\u00e9taphore de la \u00ab guerre \u00bb) et la mani\u00e8re dont elle peut \u00eatre r\u00e9appropri\u00e9e, notamment par les m\u00e9dias qui cadrent certains enjeux \u00e0 travers ce prisme. Peut-on ainsi objectiver comment la conflictualit\u00e9 propre au d\u00e9bat politique est per\u00e7ue ou d\u00e9nonc\u00e9e comme tournant \u00e0 la guerre ?<\/p>\n Les usages politiques des mots des guerres culturelles<\/strong> repr\u00e9senteront le troisi\u00e8me axe principal<\/strong> de cet appel \u00e0 contributions. Armes \u00e0 vis\u00e9e persuasive, les guerres culturelles semblent s\u2019associer aux rh\u00e9toriques r\u00e9actionnaires (Hirschman, 1991) et aux mobilisations conservatrices (Agrikoliansky et Collovald, 2014). Elles rel\u00e8veraient d\u2019abord d\u2019une strat\u00e9gie propre aux partis d\u2019extr\u00eame droite (Corcuff, 2011) et pourrait ainsi traduire la banalisation de leurs th\u00e8ses (Matonti, 2021). Il conviendrait cependant de mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve l\u2019id\u00e9e qui voudrait que les guerres culturelles soient l\u2019apanage de la droite dure. Les articles pourront ainsi \u00e9tudier quels sont les entrepreneurs des guerres culturelles, leurs r\u00e9pertoires d\u2019action et de discours.<\/p>\n L\u2019approche discursive peut aussi se concentrer sur un domaine particulier, comme l\u2019\u00e9ducation (Massei, 2017), le genre (Kuhar et Paternotte, 2017 ; Garbagnoli et Prearo, 2017), la religion (Betz, 2008), l\u2019\u00e9cologie (Collomb, 2014) voire le football (Lindner et Hawkins, 2012) ; sur les discours d\u2019un acteur politique, tel que Donald Trump (Yang, 2017) ou Boris Johnson (Stewart and Leadbeater, 2022) ; ou encore sur une entreprise ou un organe de presse, comme Fox News (Wetzler, 2020). Les comparaisons d\u2019ordre diachronique peuvent aussi \u00e9clairer l\u2019\u00e9volution de la notion (Weir, 2018).<\/p>\n Une approche comparative (voir par exemple Behr, Beyer et Coman, 2021 ; Dupuis-D\u00e9ri et Ethier, 2016 ; Zuk, 2019) serait enfin int\u00e9ressante \u00e0 mobiliser pour questionner la circulation transnationale des discours des guerres culturelles dans des contextes nationaux vari\u00e9s. Les th\u00e8mes, les cibles, les topo\u00ef, les strat\u00e9gies rh\u00e9toriques sont-ils semblables d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre ? Peut-on ainsi (in)valider la th\u00e8se d\u2019une am\u00e9ricanisation des d\u00e9bats publics ?<\/p>\n Conform\u00e9ment \u00e0 ligne \u00e9ditoriale de la revue Mots. Les langages du politique<\/em>, cet appel est ouvert aux chercheuses et chercheurs de tous horizons disciplinaires, que nous invitons \u00e0 expliciter leurs pr\u00e9suppos\u00e9s et leurs m\u00e9thodes, pour faciliter le dialogue entre les diff\u00e9rents champs d\u2019\u00e9tude des langages du politique.<\/p>\n Agrikoliansky \u00c9ric et Collovald Annie, 2014, \u00ab Mobilisations conservatrices : comment les dominants contestent ? \u00bb,\u00a0Politix<\/em>, no<\/sup>\u00a0106, p.\u00a07-29.<\/p>\n Anthony<\/span> Andrew, 2021, \u00ab Everything you wanted to know about the culture wars \u2013 but were afraid to ask \u00bb, <\/span>The Guardian<\/span><\/em>, 13\u00a0juin, <\/span>https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2021\/jun\/13\/everything-you-wanted-to-know-about-the-culture-wars-but-were-afraid-to-ask<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Behr<\/span> Valentin, B<\/span>eyer<\/span> Jan et <\/span>Coman<\/span> Ramona, 2021, \u00ab The shaping power of anti-liberal ideas \u00bb,\u00a0<\/span>European Politics and Society<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n Betz Hans-Georg, 2008, \u00ab 3. Importance du sentiment religieux, valeurs et polarisation politique \u00bb, dans : \u00c9tats-Unis : une nation divis\u00e9e. Guerre culturelle et id\u00e9ologique<\/em>, sous la direction de BETZ Hans-Georg, Paris, Autrement, p.\u00a080-134. https:\/\/www.cairn.info\/–9782746710863-page-80.htm<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Chamberlain<\/span> Paul, 2010, \u00ab Twitter as a Vector for Disinformation \u00bb, <\/span>Journal of Information Warfare<\/span><\/em>, Vol. 9, No. 1, <\/span>https:\/\/www.jstor.org\/stable\/e26480481<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Collomb Jean-Daniel, 2014, \u00ab Climat et guerre culturelle \u00bb, Revue fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes am\u00e9ricaines<\/em>, 2014\/3 (no<\/sup>\u00a0140), p.\u00a094-106. DOI : 10.3917\/rfea.140.0094<\/a> SMASH<\/a>. https:\/\/www.cairn.info\/revue-francaise-d-etudes-americaines-2014-3-page-94.htm<\/a>.<\/p>\n Corcuff Philippe, 2021, La grande confusion. Comment l\u2019extr\u00eame droite gagne la bataille des id\u00e9es<\/em>, Paris, Textuel.<\/p>\n Dupuis-Deri Francis et Ethier Marc-Andr\u00e9 (dir.), 2016, La guerre culturelle des conservateurs qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>, Qu\u00e9bec, M.\u00a0\u00c9diteur.<\/p>\n Eatwell<\/span> Roger et <\/span>Goodwin<\/span> Matthew, 2018, <\/span>National Populism<\/span><\/em>, Londres, Pelican.<\/span><\/p>\n Ford<\/span> Robert et <\/span>Goodwin<\/span> Matthew, 2014, <\/span>Revolt on the Right<\/span><\/em>, Londres, Routledge.<\/span><\/p>\n Gagnon Fr\u00e9d\u00e9rick, 2009, \u00ab Quelle guerre culturelle ? Les m\u00e9dias am\u00e9ricains et qu\u00e9b\u00e9cois et le mythe de la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine \u00bb, \u00c9tudes internationales<\/em>,\u00a040<\/em>(3), p.\u00a0395\u2013416.<\/p>\n Garbagnoli Sara et Prearo Massimo,\u00a02017, La croisade \u00ab anti-genre \u00bb : du Vatican aux manifs pour tous, <\/em>Paris, Textuel, coll. Petite encyclop\u00e9die critique<\/p>\n Gramsci Antonio, 2021, Cahiers de prison, Anthologie<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n Guerlain Pierre, 1998,\u00a0\u00ab Les guerres culturelles am\u00e9ricaines : un psychodrame m\u00e9diatique \u00bb, Revue fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes am\u00e9ricaines<\/em>, no<\/sup>\u00a075, janvier 1998.<\/p>\n Hekmat Ida, 2011, \u00ab La pol\u00e9micit\u00e9 des formules \u201cchoc des civilisations\u201d et \u201cKampf der Kulturen\u201d : une \u00e9tude contrastive \u00bb, \u00e9d., La parole politique en confrontation dans les m\u00e9dias. <\/em>De Boeck Sup\u00e9rieur, p.\u00a089-107.<\/p>\n Hirschman Albert O., 1991, Deux si\u00e8cles de rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire<\/em>, Paris, Fayard.<\/p>\n Hoare George et Sperber Nathan, 2013, \u00ab V. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie \u00bb, dans : George Hoare \u00e9d., Introduction \u00e0 Antonio Gramsci<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab Rep\u00e8res \u00bb, p.\u00a093-112. https:\/\/www.cairn.info\/introduction-a-antonio-gramsci–9782707170101-page-93.htm<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Hunter<\/span> James Davison, 1991, <\/span>Culture Wars<\/span><\/em>, New York, Basic Books.<\/span><\/p>\n Hunter<\/span> James Davison et <\/span>Wolfe<\/span> Alan, 2006, <\/span>Is There a Culture War ?<\/span><\/em> Washington, Brookings Institution.<\/p>\n Huntington Samuel, 1996, Le choc des civilisations<\/em>, Paris, Odile Jacob.<\/p>\n Inglehart<\/span> Ronald<\/span>, 1977, <\/span>The Silent <\/span><\/em>Revolution Changing values and political styles among Western publics<\/span><\/em>. Princeton, Princeton University Press. <\/span><\/p>\n Inglehart<\/span> Ronald et <\/span>Norris<\/span> Pippa, 2016, \u00ab Trump, Brexit, and the Rise of Populism : Economic Have-Nots and Cultural Backlash \u00bb, Paper for the roundtable on \u201cRage against the Machine : Populist Politics in the U.S., Europe and Latin America\u201d, 10.00-11.30 on Friday 2 September 2016, annual meeting of the American Political Science Association, Philadelphia.<\/span><\/p>\n Ivaldi Gilles, 2022, \u00ab Eric Zemmour : un backlash culturel<\/em> \u00e0 la fran\u00e7aise ? \u00bb, Note de recherche Le Barom\u00e8tre de la confiance politique, Sciences Po CEVIPOF, vague\u00a013, 16\u00a0p.<\/p>\n Kriesi<\/span> Hans, 2010, \u00ab Restructuration of Partisan Politics and the Emergence of a New Cleavage Based on Values\u00a0<\/span> \u00bb<\/span>, <\/span>West European Politics<\/span><\/em>,<\/span> vol.\u00a033, <\/span>n<\/span>o<\/span><\/sup>\u00a03, p.673-685.<\/span><\/p>\n Kuhar<\/span> Roman et <\/span>Paternotte<\/span> David (dir.),\u00a02017, <\/span>Anti-Gender Campaigns in Europe Mobilizing against Equality<\/span><\/em>, Londres, Rowman & Littlefield International. <\/span><\/p>\n Lindner<\/span> Andrew M. et <\/span>Hawkins<\/span> Daniel N., 2012, \u00ab Globalization, culture wars, and attitudes toward soccer in america : An Empirical Assessment of How Soccer Explains the World. \u00bb <\/span>The Sociological Quarterly<\/span><\/em>, vol. 53, n<\/span>o<\/span><\/sup>\u00a01, p. 68\u201391. <\/span>JSTOR<\/span><\/em>, <\/span>http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41432316<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Massei Simon, 2017, \u00ab S\u2019engager contre l\u2019enseignement de la \u201cth\u00e9orie du genre\u201d. Catholiques et musulmanes fran\u00e7aises face aux ABCD de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb,\u00a0Genre, sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9<\/em>, no<\/sup>\u00a018.<\/p>\n Mathieu Lilian, 2009, \u00ab Croisades morales \u00bb, dans Olivier Fillieule \u00e9d.,\u00a0Dictionnaire des mouvements sociaux. <\/em>Paris, Presses de Sciences Po, \u00ab R\u00e9f\u00e9rences \u00bb, p.\u00a0167-173.<\/p>\n Matonti Fr\u00e9d\u00e9rique, 2021, Comment sommes-nous devenus r\u00e9acs ?<\/em>, Paris, Fayard.<\/p>\n Mounk<\/span> Yasha, 2018, <\/span>Coordinateurs<\/h3>\n
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Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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\nLa th\u00e9orie du \u00ab retour de b\u00e2ton culturel \u00bb, quant \u00e0 elle, sugg\u00e8re que \u00ab l\u2019augmentation des votes envers les partis \u201cpopulistes\u201d peut s\u2019expliquer non pas comme un ph\u00e9nom\u00e8ne purement \u00e9conomique, mais plut\u00f4t comme une r\u00e9action contre la rapidit\u00e9 des changements culturels \u00bb, ce qui signifie que \u00ab des secteurs autrefois culturellement pr\u00e9dominants en Europe occidentale r\u00e9agissent avec col\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9rosion de leurs privil\u00e8ges et de leur statut \u00bb (Inglehart et Norris, 2016, p. 3). Quoique fortement discut\u00e9e (Ivaldi, 2022 ; Paternotte, 2021), cette th\u00e9orie souligne que la culture est instrumentalis\u00e9e et plac\u00e9e au centre du d\u00e9bat politique (Guerlain, 1998 ; Eatwell et Goodwin, 2018) \u00e0 travers d\u2019innombrables enjeux comme l\u2019avortement, l\u2019euthanasie, les droits LGBT, la libert\u00e9 d\u2019expression, etc. qui restructurent en partie les clivages politiques traditionnels (Inglehart, 1977 ; Kriesi, 2010 ; Tiberj, 2017). Le d\u00e9bat politique se transforme alors en ar\u00e8ne pour gagner ce que certains m\u00e9dias appellent la \u00ab bataille de l\u2019opinion \u00bb (Truong, 2019) et conqu\u00e9rir l\u2019\u00ab h\u00e9g\u00e9monie culturelle \u00bb (Hoare et Sperber, 2013). Ce terme, que l\u2019on doit au th\u00e9oricien marxiste Antonio Gramsci (Gramsci, 2021), semble aujourd\u2019hui r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par la droite dite \u00ab populiste \u00bb, en guerre contre une suppos\u00e9e h\u00e9g\u00e9monie culturelle et intellectuelle de gauche, et l\u2019av\u00e8nement de certaines valeurs issues de concepts (volontairement) mal d\u00e9finis, comme le \u00ab wokisme \u00bb, controvers\u00e9s, comme le \u00ab politiquement correct \u00bb, voire purement pol\u00e9miques, comme la th\u00e9orie du \u00ab grand remplacement \u00bb.<\/p>\nR\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n