- \n
- Th\u00e9matiques<\/span><\/span><\/li>\n
- Information, documents et \u00e9critures<\/span><\/a><\/li>\n
- Organisation des connaissances<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n\n\n\n\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 30\/04\/2023<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> Contribution compl\u00e8te<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Revue Trac\u00e9s<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t\u00c9diteur<\/span><\/span> OpenEdition Journals<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n
\nCoordinateurs<\/h3>\n
- \n
- \n\t\t\t\t\t\t\tR\u00e9mi<\/span> Hadad<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, remi.hadad@gmail.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
- \n\t\t\t\t\t\t\tAur\u00e9lia<\/span> Michel<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, Aurelia.Michel@univ-paris-diderot.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
- \n\t\t\t\t\t\t\tIgor <\/span> Krtolica<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, igorkrtolica@hotmail.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
- \n\t\t\t\t\t\t\tJean-Baptiste <\/span> Vuillerod<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, jbvuillerod@gmail.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n
\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
- \n
- \n\t\t\t\t\t\t\tRevue Trac\u00e9s<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n\n\n
Depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, br\u00e9viaires d\u2019\u00e9volution sociale et essais d\u2019histoire universelle fleurissent sur les tables des libraires. \u00c0 l\u2019interstice du champ acad\u00e9mique et d\u2019une litt\u00e9rature grand public, ils paraissent renouer avec un genre du \u00ab grand r\u00e9cit \u00bb avec lequel notre \u00e9poque \u00ab postmoderne \u00bb \u00e9tait pourtant cens\u00e9e avoir rompu (Lyotard, 1979). Or, parmi les th\u00e8mes qui nourrissent ce \u00ab surprenant retour de la grande fresque civilisationnelle comme un genre narratif \u00bb (Hadad 2020, p.\u00a039), celui de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 est certainement l\u2019un des plus r\u00e9currents et structurants. Comme en \u00e9cho au Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em> de Rousseau paru en 1755, en plein \u00ab si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u00bb, la notion est suppos\u00e9e \u00e9clairer, au prisme d\u2019un pass\u00e9 plus ou moins lointain, plus ou moins mythique, de grands probl\u00e8mes sociaux et politiques contemporains. Sous ce terme d\u2019in\u00e9galit\u00e9s se trouvent alors englob\u00e9es de fa\u00e7on parfois \u00e9quivoque des entr\u00e9es aussi diverses que le travail, la propri\u00e9t\u00e9, la richesse, le pouvoir, la hi\u00e9rarchie, la domination, etc.<\/p>\n
Ce num\u00e9ro de la revue Trac\u00e9s <\/em>souhaite interroger cette r\u00e9surgence actuelle des discours sur \u00ab l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s \u00bb. \u00c0 travers des enqu\u00eates empiriques et des r\u00e9flexions \u00e9pist\u00e9mologiques ouvertes \u00e0 l\u2019ensemble des sciences humaines, l\u2019enjeu de ce num\u00e9ro est : (I) de caract\u00e9riser et contextualiser ce retour contemporain des \u00ab grands r\u00e9cits \u00bb et les besoins auxquels il r\u00e9pond, (II) de discuter de mani\u00e8re critique leurs conditions de possibilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9miques, leur rapport aux sources et leurs effets historiographiques, (III) enfin de r\u00e9fl\u00e9chir aux moyens et \u00e0 l\u2019opportunit\u00e9 de se ressaisir des probl\u00e8mes qu\u2019ils posent pour proposer d\u2019autres analyses narratives du monde politique et social dans le temps long.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/traces.hypotheses.org\/files\/2022\/12\/eugene-zhyvchik-xJY-7gtC38o-unsplash-150x100.jpg\")
<\/p>\nEug\u00e8ne Zhyvchik<\/em><\/p>\n
<\/p>\n
1. \u00ab L\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s \u00bb : le retour des grands r\u00e9cits ?<\/strong><\/h2>\n
La parution, la traduction ou la r\u00e9\u00e9dition d\u2019ouvrages qui prennent pour fil directeur la question de l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s ou qui l\u2019affichent dans leur titre est l\u2019une des tendances \u00e9ditoriales actuelles en sciences humaines. \u00c0 d\u00e9faut d\u2019une liste exhaustive, citons dans l\u2019ordre chronologique : Les chasseurs-cueilleurs ou L\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s<\/em> d\u2019Alain Testart (1982, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en poche en 2022), De l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les soci\u00e9t\u00e9s <\/em>de Jared Diamond (2000), Naissance des in\u00e9galit\u00e9s, invention de la hi\u00e9rarchie<\/em> de Brian Hayden (2013), Conversation sur la naissance des in\u00e9galit\u00e9s<\/em> de Christophe Darmangeat (2013), Les dix mill\u00e9naires oubli\u00e9s qui ont fait l\u2019histoire<\/em> de Jean-Paul Demoule (2017), Homo Domesticus, une histoire profonde des premiers \u00c9tats <\/em>de James C. Scott (2019), Au commencement \u00e9tait\u2026 <\/em>de David Graeber et David Wengrow (2021), Une histoire des in\u00e9galit\u00e9s de l\u2019\u00e2ge de pierre au XXI<\/em>e<\/sup><\/em> si\u00e8cle<\/em> de Walter Scheidel (2021), Une br\u00e8ve<\/em> histoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/em> de Thomas Piketty (2021), Travailler, la grande affaire de l\u2019humanit\u00e9<\/em> de James Suzman (2021), Le voyage de l\u2019humanit\u00e9, aux origines de la richesse et des in\u00e9galit\u00e9s <\/em>d\u2019Oded Galor (2022), <\/em>etc. Preuve de l\u2019existence d\u2019un versant acad\u00e9mique au d\u00e9bat, la revue d\u2019anthropologie L\u2019Homme<\/em> a r\u00e9uni, dans deux dossiers entre 2018 et 2020, une s\u00e9rie de contributions et de pol\u00e9miques sur la question de l\u2019origine pr\u00e9historique de la richesse et de l\u2019\u00e9galitarisme de certaines soci\u00e9t\u00e9s extra-europ\u00e9ennes contemporaines.<\/p>\n
Eux-m\u00eames tr\u00e8s divers dans les m\u00e9thodes adopt\u00e9es, les mat\u00e9riaux mobilis\u00e9s et les th\u00e8ses avanc\u00e9es, ces ouvrages partagent la caract\u00e9ristique d\u2019\u00eatre difficiles \u00e0 classer. Bien qu\u2019ils soient le plus souvent l\u2019\u0153uvre d\u2019universitaires et se pr\u00e9sentent comme la conclusion ou la synth\u00e8se d\u2019une recherche scientifique, ils embrassent aussi, et parfois ouvertement, la forme d\u2019un grand r\u00e9cit, y compris dans ses dimensions les plus sp\u00e9culatives et normatives. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, retracer en quelques centaines de pages l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 depuis le prisme de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 (ou de n\u2019importe quel autre, du reste) exige d\u2019autres formes d\u2019administration de la preuve que celle de la science historienne. La libert\u00e9 ainsi prise vis-\u00e0-vis des contextes arch\u00e9ologiques, historiques, anthropologiques ou sociologiques entre en tension avec ce qui fait le propre de toute analyse rigoureuse. Mais sans doute de telles fresques expriment-elles justement un besoin de faire dialoguer les r\u00e9sultats obtenus dans diff\u00e9rents champs disciplinaires. Dans ce cas, \u00e0 quoi correspond la volont\u00e9 de les inscrire dans le temps long de l\u2019histoire humaine (ou de les faire appara\u00eetre comme tels) ?<\/p>\n
Cette tendance \u00e0 la syst\u00e9matisation et \u00e0 la totalisation du savoir r\u00e9pond-elle \u00e0 une exigence scientifique de mise en coh\u00e9rence th\u00e9orique et d\u2019unification des connaissances actuelles, quitte \u00e0 adopter une forme narrative aux fortes contraintes \u00e9pist\u00e9miques ? Ou participe-t-elle d\u2019une aspiration plus g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la production d\u2019une mythologie contemporaine, mieux perceptible dans des ouvrages de vulgarisation sans valeur d\u00e9monstrative, dont on pourrait trouver l\u2019arch\u00e9type dans Sapiens <\/em>de Yuval Harari (2015) ? La question est exacerb\u00e9e dans le cas de travaux qui revendiquent \u00e0 la fois un ancrage scientifique et un objectif politique \u2013 \u00e0 l\u2019image par exemple des pol\u00e9miques autour de Caliban et la sorci\u00e8re<\/em> (2004) de Silvia Federici ou de La Part d\u2019ange en nous<\/em> (2017) de Steven Pinker (2017). Ce num\u00e9ro de Trac\u00e9s<\/em> vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 interroger le statut de ces discours, les pr\u00e9suppos\u00e9s et effets induits d\u2019une telle entreprise, ainsi qu\u2019\u00e0 questionner les enjeux de l\u2019\u00e9tude des processus socio-historiques \u00e0 de telles \u00e9chelles.<\/p>\n
En premier lieu, la question du statut de ces textes, et donc de la continuit\u00e9 ou de la discontinuit\u00e9 entre les champs universitaire et extra-universitaire, se rejoue au niveau de ce qui les relie avec les anciennes philosophies de l\u2019histoire des XVIIIe<\/sup> et XIXe<\/sup> si\u00e8cles (Rousseau, Voltaire, Condorcet, Ferguson, Herder, Kant, Hegel, Marx\u2026). A-t-on affaire \u00e0 de nouvelles histoires universelles, certes enrichies de nouvelles connaissances, mais conservant malgr\u00e9 tout la croyance en un certain sens de l\u2019histoire (qu\u2019il s\u2019agisse ou non du progr\u00e8s) ? Ou bien ces ouvrages rel\u00e8veraient-ils d\u2019un nouveau r\u00e9gime d\u2019\u00e9nonciation, de diffusion, voire de \u00ab consommation \u00bb du travail scientifique ? Le rapport au mat\u00e9riel empirique, en tout cas, semble avoir radicalement chang\u00e9 entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les savants n\u2019avaient acc\u00e8s qu\u2019\u00e0 des informations de seconde main sur les civilisations non europ\u00e9ennes, principalement des r\u00e9cits de voyage, et recouraient sciemment \u00e0 des reconstructions hypoth\u00e9tiques pour imaginer les soci\u00e9t\u00e9s anciennes (telle que la fiction utile de l\u2019\u00e9tat de nature) et, de l\u2019autre, des tentatives scientifiques contemporaines qui ont \u00e0 leur disposition une documentation bien plus riche et des m\u00e9thodes plus critiques de comparaison et de g\u00e9n\u00e9ralisation. En ce sens, il importe de marquer les diff\u00e9rences entre ces discours et de justifier de mani\u00e8re pr\u00e9cise leurs similarit\u00e9s, si elles existent (Scheele, 2021). Nous invitons donc les contributrices et les contributeurs \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui rapproche et \u00e0 ce qui distingue ces nouveaux r\u00e9cits de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des formes traditionnelles d\u2019histoire universelle.<\/p>\n
L\u2019\u00e9tude du contexte social de production et de r\u00e9ception de ces discours anciens permet-elle d\u2019\u00e9clairer, par analogie, la r\u00e9surgence \u00e9ditoriale du genre ? On sait \u00e0 quel point la structuration conjointe du capitalisme et des conqu\u00eates coloniales a pes\u00e9 sur l\u2019essor de r\u00e9flexions sur le droit naturel de propri\u00e9t\u00e9 au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle (Charbonnier, 2020) ou sur l\u2019\u00e9volutionnisme social \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> (Stocking, 1987). Ces moments historiques n\u2019expliquent pas simplement l\u2019\u00e9mergence de nouveaux probl\u00e8mes, ils \u00e9clairent aussi les contradictions et les controverses qui animent les tentatives d\u2019y r\u00e9pondre. De m\u00eame, si la question des in\u00e9galit\u00e9s pos\u00e9e par les Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes s\u2019inscrit dans la tension entre l\u2019affirmation d\u2019une libert\u00e9 universelle et la justification de la domination (coloniale, esclavagiste, salariale), que penser de la r\u00e9surgence de r\u00e9cits qui, \u00e0 partir du constat que la pauvret\u00e9 persiste dans les pays riches et que le degr\u00e9 d\u2019in\u00e9galit\u00e9s augmente massivement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, continuent d\u2019en concevoir l\u2019histoire \u00e0 partir d\u2019un unique et lointain mauvais tournant ? Dans quelle mesure, enfin, les angoisses li\u00e9es \u00e0 l\u2019Anthropoc\u00e8ne et les pratiques eschatologiques qu\u2019elles g\u00e9n\u00e8rent (collapsologie, survivalisme, etc.) favorisent-elles la r\u00e9surgence de m\u00e9ta-r\u00e9cits jetant un regard r\u00e9trospectif sur toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 ?<\/p>\n
2. Historiographie critique et irr\u00e9ductibilit\u00e9 des contextes<\/strong><\/h2>\n
Ces nouveaux discours sur \u00ab l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s \u00bb semblent tenir une partie de leur succ\u00e8s \u00e0 leur capacit\u00e9 (ou leur pr\u00e9tention) \u00e0 int\u00e9grer en une seule grille universelle une tr\u00e8s grande diversit\u00e9 de situations historiques et culturelles. Sans pr\u00e9sumer du succ\u00e8s analytique, au demeurant tr\u00e8s vari\u00e9, d\u2019une telle entreprise comparative, celle-ci interpelle tant par ses proc\u00e9d\u00e9s historiographiques (o\u00f9 les notions d\u2019origine, de finalit\u00e9, de totalit\u00e9, de sens de l\u2019histoire, etc., jouent \u00e0 plein) que par le statut des sources mobilis\u00e9es (dont les particularit\u00e9s doivent \u00eatre r\u00e9duites et neutralis\u00e9es pour \u00eatre ainsi compar\u00e9es). Outre un travail de caract\u00e9risation et de recontextualisation des discours, ce num\u00e9ro de Trac\u00e9s<\/em> invite \u00e0 en conduire la critique interne.<\/p>\n
L\u2019ensemble s\u2019organise g\u00e9n\u00e9ralement autour de l\u2019identification de moment de ruptures, entre un pass\u00e9 \u00e0 la fois lointain mais porteur d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui nous engage, et un pass\u00e9 plus proche qui se confond avec le d\u00e9veloppement des in\u00e9galit\u00e9s telles que nous les connaissons. Deux points de bascule reviennent avec insistance, \u00e0 tel point qu\u2019ils semblent fonctionner en miroir : d\u2019une part, une certaine id\u00e9e de la \u00ab r\u00e9volution n\u00e9olithique \u00bb, sur laquelle s\u2019agr\u00e8gent non seulement l\u2019agriculture et la s\u00e9dentarit\u00e9, mais aussi la domestication du vivant transform\u00e9 en ressource, l\u2019apparition du stockage, de la richesse et de la propri\u00e9t\u00e9 des terres, la naissance d\u2019un l\u2019\u00c9tat \u00ab despotique \u00bb, d\u2019une ville \u00ab bureaucratique \u00bb et de la guerre, voire l\u2019imposition du patriarcat, l\u2019apparition de l\u2019esclavage, etc. D\u2019autre part, l\u2019origine de la modernit\u00e9, d\u00e9finie par la colonisation des mondes extra-europ\u00e9ens et la mise en place du syst\u00e8me esclavagiste atlantique, les r\u00e9volutions scientifiques, techniques et industrielles, l\u2019appropriation des communs, l\u2019accumulation primitive du capital et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production, la prol\u00e9tarisation comme condition d\u2019\u00e9mergence de la \u00ab question sociale \u00bb, etc. Entre pr\u00e9histoire et modernit\u00e9, les grands moments \u00ab r\u00e9volutionnaires \u00bb et les th\u00e9matiques qu\u2019ils mobilisent n\u2019ont cess\u00e9 de s\u2019informer mutuellement (Labrusse, 2019). Cette qu\u00eate de similarit\u00e9 et de contraste nourrit une vaste boucle r\u00e9troactive de d\u00e9finition de l\u2019intelligibilit\u00e9 du pass\u00e9 dans un sens, et d\u2019explication du pr\u00e9sent dans l\u2019autre.<\/p>\n
S\u2019il ne saurait \u00eatre question de soup\u00e7onner ces discours de toujours se complaire dans une nostalgie de l\u2019\u00e9tat originel, tous s\u2019appuient n\u00e9anmoins sur une m\u00eame dramaturgie, partag\u00e9e entre le sentiment d\u2019in\u00e9luctabilit\u00e9 historique de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et un espoir plus ou moins assum\u00e9 d\u2019un d\u00e9passement futur qui, dans les cas les plus marqu\u00e9s, peut prendre la forme d\u2019un v\u00e9ritable \u00ab retour aux sources \u00bb (Shepard, 2013). D\u00e8s lors, on est conduit \u00e0 se demander quels pr\u00e9suppos\u00e9s ces constructions narratives font peser sur une telle p\u00e9riode \u00ab originelle \u00bb et quel syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence en d\u00e9coule. Si ces productions discursives r\u00e9pondent \u00e0 des situations historiques particuli\u00e8res, quelle \u00ab hi\u00e9rarchie de valeurs \u00bb (Dumont, 1977) et quels \u00ab universels \u00bb (Balibar, 2016) retrouvent-elles dans ce pass\u00e9 d\u2019avant la chute ? \u00c0 l\u2019inverse, alors qu\u2019elles sont cens\u00e9es ainsi historiciser les in\u00e9galit\u00e9s, n\u2019induisent-elles pas au contraire un effet-retour de naturalisation de diff\u00e9rences construites a posteriori <\/em> ? \u00c0 l\u2019instar des \u00ab in\u00e9galit\u00e9s naturelles \u00bb au c\u0153ur de la lecture lib\u00e9rale de l\u2019histoire (Fukuyama, 2012), ces r\u00e9cits ne risquent-ils pas de postuler l\u2019existence d\u2019un tournant ou d\u2019une \u00e9volution historique pour ensuite en faire la source d\u2019une in\u00e9galit\u00e9 (de genre, de race ou de classe) essentialis\u00e9e dans de grandes cat\u00e9gories transhistoriques ?<\/p>\n
Le pendant \u00e9pist\u00e9mique d\u2019un tel questionnement est le traitement des sources. On peut l\u00e9gitimement interroger les limites heuristiques de l\u2019exercice, notamment le risque des effets de lissage, d\u2019anachronisme, de r\u00e9duction des contextes mobilis\u00e9s. Ainsi les chronologies souvent \u00e9crasantes, appuy\u00e9es par les m\u00e9tar\u00e9cits qu\u2019elles traduisent, conduisent \u00e0 surestimer les effets de corr\u00e9lation synchronique, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019approche historique \u00e9claire des reconfigurations parfois contre-intuitives par rapport aux pr\u00e9suppos\u00e9s de d\u00e9part. Ces pr\u00e9suppos\u00e9s reposent souvent sur des principes d\u2019\u00e9quivalence entre des formes famili\u00e8res d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et des pratiques dont on r\u00e9cuse alors la variabilit\u00e9, comme lorsque l\u2019on fait du racisme une cause initiale de l\u2019esclavage, ou de la richesse le corr\u00e9lat de tout stockage alimentaire. En brisant ces correspondances automatiques, l\u2019analyse historique donne \u00e0 voir la variabilit\u00e9 des r\u00e9gimes de domination, de leurs fonctionnements et de leurs transformations. Sans doute cette facult\u00e9 critique de l\u2019analyse historique est-elle au c\u0153ur de la tendance des grands r\u00e9cits \u00e0 adopter des positions antagonistes et \u00e0 produire ainsi des effets politiques. Mais l\u2019on invitera ici \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir davantage au travail de probl\u00e9matisation qu\u2019elle suppose et aux d\u00e9centrements qui en r\u00e9sultent.<\/p>\n
Le constat de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des conditions conduit en outre trop rapidement \u00e0 leur mise en \u00e9quivalence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e : ali\u00e9nation du travail, contr\u00f4le de la reproduction, accaparement ou privation des biens sont des dispositifs potentiellement distincts, \u00e0 la finalit\u00e9 diff\u00e9rente et souvent ambivalente selon les contextes. Les sp\u00e9cialistes des grandes formations hi\u00e9rarchiques ont souvent \u00e9t\u00e9 surpris de la difficult\u00e9 \u00e0 y appliquer les outils classiques de mesure de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 (Dumont, 1966 ; Kopytoff dir., 1987) : les statuts sociaux, pourtant marqu\u00e9s, sont rarement congruents \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle dans ces ensembles habitu\u00e9s \u00e0 g\u00e9rer une grande diversit\u00e9 de conditions simultan\u00e9es (linguistiques, professionnelles, rituelles, g\u00e9n\u00e9alogiques, etc.). On y rencontre des esclaves assumant les pouvoirs politico-militaires (mamelouks, janissaires, etc.) ou des d\u00e9tenteurs de la plus haute l\u00e9gitimit\u00e9 rituelle soumis \u00e0 des contraintes mortif\u00e8res (royaut\u00e9s sacr\u00e9es, castes sacerdotales, etc.). De m\u00eame, ceux qui travaillent au sein de soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9put\u00e9es \u00ab \u00e9galitaires \u00bb sont constamment confront\u00e9s au paradoxe d\u2019une forte tendance \u00e0 la diff\u00e9renciation interindividuelle, o\u00f9 la survalorisation conjugu\u00e9e de l\u2019autonomie et de la mutualit\u00e9 confine \u00e0 la parano\u00efa et la conflictualit\u00e9. Le r\u00e9cent dossier de L\u2019Homme<\/em> sur \u00ab Les fins de l\u2019\u00e9galitarisme \u00bb (Buitron et Steinm\u00fcller, 2020) a bien identifi\u00e9 les malentendus cr\u00e9\u00e9s par nos attentes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus \u00e9gaux commensurables, alors m\u00eame que cette commensurabilit\u00e9 est une condition de possibilit\u00e9 de la stratification sociale. La capacit\u00e9 \u00e0 maintenir l\u2019incommensurabilit\u00e9 des conditions, qui nous appara\u00eet \u00e0 tort comme un summum du despotisme, est en fait ce qui permet une forme d\u2019horizontalit\u00e9 politico-\u00e9conomique. La description classique de la chefferie amazonienne par Pierre Clastres (1974) reposait d\u00e9j\u00e0 sur un tel paradoxe, puisque le prestige du chef y constitue la garantie de son absence de pouvoir durable, dans une sorte de stase structurelle toujours \u00e0 la merci, toutefois, d\u2019un \u00e9v\u00e9nement \u00ab proph\u00e9tique \u00bb (Descola, 1988). Ces contradictions apparentes des in\u00e9galit\u00e9s engagent les grands r\u00e9cits qui les encadrent. Marshall Sahlins, qui fut pourtant l\u2019auteur d\u2019une c\u00e9l\u00e8bre fresque n\u00e9o-rousseauiste sur le \u00ab premier \u00e2ge d\u2019abondance \u00bb (1972), a ainsi r\u00e9cemment insist\u00e9 sur le cosmos hi\u00e9rarchis\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9galitaires (2017). Sym\u00e9triquement, c\u2019est la capacit\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s stratifi\u00e9es \u00e0 produire une mythologie \u00e9galitariste, y compris dans le registre \u00e9volutif, qui en sort questionn\u00e9e.<\/p>\n
Les in\u00e9galit\u00e9s ne reposent pas toujours sur les m\u00eames ressorts (ill\u00e9gitimit\u00e9 ou inf\u00e9riorit\u00e9 de statut, coercition, autorit\u00e9 ou diff\u00e9renciation, etc.) et elles n\u2019ont pas toujours les m\u00eames effets dynamiques : leur \u00e9tude n\u00e9cessite donc de distinguer les implications structurelles de certaines institutions comme l\u2019esclavage ou le servage, de celles des conflits, des conqu\u00eates ou de tout autre \u00ab \u00e9v\u00e9nement \u00bb qui transforment les conditions de reproduction sociale. Derri\u00e8re le grand r\u00e9cit lin\u00e9aire qui invoque la dichotomie \u00e9galit\u00e9-in\u00e9galit\u00e9s, la superposition de niveaux empiriques g\u00e9n\u00e8re une ambivalence qui peut aussi bien s\u2019exprimer dans le devenir \u00ab \u00e9tatique \u00bb de soci\u00e9t\u00e9s \u00ab \u00e9galitaires \u00bb (Sneath, 2007), que dans l\u2019effervescence \u00ab d\u00e9mocratique \u00bb des ensembles cosmopolitiques \u00ab despotiques \u00bb (Jacobsen, 1943). Ce num\u00e9ro de Trac\u00e9s<\/em> invite ainsi \u00e0 critiquer les nouveaux discours sur \u00ab l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s \u00bb en les confrontant \u00e0 l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des contextes qu\u2019ils mobilisent, non pour disqualifier toute tentative de synth\u00e8se, mais pour en questionner l\u2019intrigue sous-jacente, pour interroger les probl\u00e8mes irr\u00e9solus qu\u2019elle reconduit et pour en explorer les angles morts.<\/p>\n
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<\/p>\nJon Tyson<\/em><\/p>\n
3. Comment \u00e9crire l\u2019histoire longue des in\u00e9galit\u00e9s ?<\/strong><\/h2>\n
Cette entreprise critique ne vise donc pas \u00e0 abandonner pour autant l\u2019ambition d\u2019une histoire longue des processus de constitution et de contestation des in\u00e9galit\u00e9s. Au contraire, en lib\u00e9rant la r\u00e9flexion des pesanteurs d\u2019un certain cadre narratif, ce num\u00e9ro appelle \u00e0 se ressaisir empiriquement et de mani\u00e8re cr\u00e9ative des hypoth\u00e8ses soulev\u00e9es dans ces r\u00e9cits, pour imaginer de nouvelles probl\u00e9matiques et \u00e9clairer des dimensions demeur\u00e9es ignor\u00e9es.<\/p>\n
Sans forc\u00e9ment rompre avec les approches diachroniques globales, les chronologies peuvent \u00eatre discut\u00e9es : l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une \u00ab grande Divergence \u00bb entre l\u2019Europe et la Chine au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle propos\u00e9e par Kenneth Pomeranz (2010) gr\u00e2ce \u00e0 la disponibilit\u00e9 des hectares \u00ab fant\u00f4mes \u00bb fournis par la colonisation est ainsi retravaill\u00e9e par Alessandro Stanziani (2021) qui fait commencer l\u2019expansion occidentale par la contrainte sur le travail d\u00e8s le XIIe<\/sup> si\u00e8cle et pointe le dernier quart du XIXe<\/sup> comme un tournant des techniques de pr\u00e9dation, visant non seulement les terres et le travail, mais aussi les semences. Il est \u00e9galement possible de refonder la narration \u00e0 partir de sujets non-humains. Ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 entrepris avec des chronologies classiques pour des sujets inanim\u00e9s \u2013 comme le sucre et le coton (Beckert, 2014 ; Walvin, 2020) ou le charbon et le p\u00e9trole (Mitchell, 2013) \u2013 peut ainsi concr\u00e9tiser l\u2019appel \u00e0 la longue dur\u00e9e de l\u2019histoire \u00ab profonde \u00bb (Chakrabarty, 2021), ou y faire intervenir des notions issues des sciences g\u00e9ologiques ou biologiques en elles-m\u00eames indiff\u00e9rentes \u00e0 la notion d\u2019in\u00e9galit\u00e9 (Haraway, 2020) :\u00a0 les ruptures ou rebouclages des cycles de l\u2019eau ou de l\u2019azote comme source d\u2019in\u00e9galit\u00e9s territoriales (Billen et al.<\/em>, 2019), l\u2019intrication entre certains paysages anthropiques et formes d\u2019organisation politique (L\u00f8vschal, 2022), ou le processus de production des in\u00e9galit\u00e9s environnementales (Ferdinand, 2019). De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, les lieux et les sites jouent un r\u00f4le important pour contrer le caract\u00e8re autrement tr\u00e8s d\u00e9sincarn\u00e9 de la reconstruction \u00e9volutive. Des objets \u00e0 la fronti\u00e8re de cette sph\u00e8re r\u00e9put\u00e9e inanim\u00e9e et de l\u2019agentivit\u00e9 humaine, comme la domestication des v\u00e9g\u00e9taux ou leur stockage, respectivement pr\u00e9sent\u00e9s par Scott et Testart comme des marqueurs de bascules \u00e9volutives, peuvent \u00eatre r\u00e9investis \u00e0 partir de ce que leur caract\u00e8re hybride implique de trajectoires divergentes. La mat\u00e9rialit\u00e9, enfin, permet de rompre avec la forme historique du m\u00e9tar\u00e9cit, comme le champignon d\u2019Anna Tsing (2017), qui sert d\u2019entr\u00e9e \u00e0 une vaste fresque synchronique et multi-situ\u00e9e sur l\u2019inscription du contemporain dans la dur\u00e9e.<\/p>\n
Il est \u00e9galement possible d\u2019interroger les articulations ou intersections entre diff\u00e9rents types d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de domination, comme le proposent par exemple certains travaux qui mettent en relation dominations de genre, de la nature et coloniale. Si la critique \u00e9cof\u00e9ministe a tr\u00e8s t\u00f4t adopt\u00e9 la forme du grand r\u00e9cit (d\u2019Eaubonne, 1976 ; Mies, 1986), exploitant ses contradictions internes et anticipant son renouveau actuel, elle a aussi mis en \u00e9vidence des articulations en rupture avec une tendance \u00e0 la naturalisation des in\u00e9galit\u00e9s (Merchant, 2021). La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019historiciser ces entr\u00e9es (race, genre, nature) n\u2019oblige donc pas \u00e0 renoncer au comparatisme, ni m\u00eame \u00e0 une certaine forme de narration, notamment gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019usage de cat\u00e9gories anthropologiques comme le mariage, l\u2019empire, la dette ou l\u2019esclavage. Au contraire, en s\u2019emparant des enjeux de d\u00e9finitions, l\u2019\u00e9tude de ces institutions peut devenir un champ de comparaison heuristique, ainsi que le propose le travail collectif r\u00e9uni dans Les mondes de l\u2019esclavage<\/em> (Ismard dir., 2021). L\u2019anachronisme lui-m\u00eame peut s\u2019av\u00e9rer \u00eatre un outil analogique pr\u00e9cieux (Loraux, 2005), tandis que certaines notions, initialement con\u00e7ues pour penser une alt\u00e9rit\u00e9 d\u00e9routante, peuvent produire en retour des effets heuristiques et politiques sur les soci\u00e9t\u00e9s qui les ont \u00e9nonc\u00e9es. C\u2019est ce qu\u2019illustre par exemple l\u2019actualit\u00e9 du vieux d\u00e9bat sur l\u2019utilisation de la notion de \u00ab caste \u00bb pour repenser, au prix d\u2019un \u00e9loignement certain avec son application initiale \u00e0 l\u2019Inde, les aspects des in\u00e9galit\u00e9s raciales ignor\u00e9es par les cadres interpr\u00e9tatifs traditionnels (Visweswaran, 2010), notamment en dehors du champ acad\u00e9mique (Wilkerson, 2020). Ce num\u00e9ro sera ainsi l\u2019occasion de repenser diff\u00e9remment la dimension comparative des \u00e9tudes sur \u00ab l\u2019origine des in\u00e9galit\u00e9s \u00bb.<\/p>\n
Enfin, nous appelons \u00e0 des contributions mobilisant des concepts qui d\u00e9bordent ou d\u00e9calent l\u2019enjeu des in\u00e9galit\u00e9s. Ainsi, les concepts de r\u00e9paration (Bessone, 2019), de justice restauratrice (Zehr, 2011), ou encore celui de dignit\u00e9 (Ajari, 2019), ne pr\u00e9supposent pas un \u00e9tat originel (ou apocalyptique) d\u2019\u00e9galit\u00e9 indiff\u00e9rent \u00e0 l\u2019histoire, mais r\u00e9clament du moins d\u2019\u00eatre inscrits dans leur contexte social, historique\u00a0et environnemental, ou rapport\u00e9s \u00e0 des trajectoires particuli\u00e8res. C\u2019est le type de questions que pose par exemple le cas des crimes contre l\u2019humanit\u00e9, g\u00e9nocides, \u00e9cocides et de leurs r\u00e9parations, difficilement r\u00e9ductibles aux in\u00e9galit\u00e9s de droits et d\u2019acc\u00e8s aux ressources qu\u2019envisage le r\u00e9cit humaniste de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des conditions. Repolitisant la question \u00ab par le bas \u00bb, ces autres entr\u00e9es permettent de s\u2019\u00e9manciper de la fresque civilisationnelle pour permettre un autre type de comparaison, fond\u00e9e sur les faits historiques, leurs racines, leurs modalit\u00e9s et leurs implications, plut\u00f4t que des institutions d\u00e9finies \u00ab par le haut \u00bb. En ce qu\u2019elles impliquent davantage le v\u00e9cu et les situations, ces notions font appara\u00eetre une autre dimension universelle, moins \u00e9crasante, de la question dans les cas o\u00f9 elles peuvent \u00eatre employ\u00e9es. Plut\u00f4t que \u00ab l\u2019origine \u00bb des in\u00e9galit\u00e9s, c\u2019est sa constante r\u00e9surgence et conjuration sous des aspects toujours diff\u00e9rents et n\u00e9anmoins reconnaissables qui devient alors le point focal de la r\u00e9flexion.<\/p>\n
Cet appel \u00e0 contributions invite ainsi les chercheuses et les chercheurs en histoire, en philosophie, en sociologie, en anthropologie, en arch\u00e9ologie, mais aussi en \u00e9tudes litt\u00e9raires, en histoire de l\u2019art ou en \u00e9tudes cin\u00e9matographiques et, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, toutes les disciplines qui discutent la question du r\u00e9cit et de la narrativit\u00e9, \u00e0 proposer des r\u00e9flexions sur la mani\u00e8re de penser l\u2019histoire longue des in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n
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- \n\t\t\t\t\t\t\tAur\u00e9lia<\/span> Michel<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, Aurelia.Michel@univ-paris-diderot.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
- Information, documents et \u00e9critures<\/span><\/a><\/li>\n