<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/12\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUniversit\u00e9 de Strasbourg \/ Mus\u00e9e d\u2019Art Moderne et Contemporain de Strasbourg <\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\tStrasbourg<\/span>\t\t\t\t\t\t67000<\/span>, France <\/span> Le sang, ce fluide corporel \u00e0 la fois tangible et informe, sacr\u00e9 et tabou, nourrit de sa polys\u00e9mie l\u2019histoire des discours, des repr\u00e9sentations et des pratiques sociales, m\u00e9dicales et religieuses.<\/p>\n En tant que motif iconographique, il occupe une place tout aussi centrale au sein des cultures mat\u00e9rielles populaires et savantes. Et dans les arts visuels en particulier, il exprime plastiquement la pluralit\u00e9 des croyances, des rites et des gestes auxquels il est associ\u00e9.<\/p>\n En s\u2019attachant sp\u00e9cifiquement aux images fixes et mouvantes produites dans les cultures occidentales, ce colloque propose d\u2019interroger la place et la fonction attribu\u00e9es par les artistes des XXe<\/sup> et XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles \u00e0 ce pr\u00e9cieux liquide. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore, son objectif est d\u2019examiner les usages et les pouvoirs du sang dans les arts visuels, depuis 1945.<\/p>\n Comme le rappelle Fr\u00e9d\u00e9ric Cousini\u00e9, la repr\u00e9sentation picturale du sang a ceci de particulier qu\u2019objet<\/em> (de l\u2019imitation) et mat\u00e9riau<\/em> (de la repr\u00e9sentation) s\u2019y confondent \u00e0 travers la liquidit\u00e9 : un fluide color\u00e9 est utilis\u00e9 pour imiter, repr\u00e9senter, fixer<\/em>, un autre fluide, sous la forme de coulures, de jets, de taches. \u00c0 ce d\u00e9fi repr\u00e9sentatif qui, d\u2019embl\u00e9e, situe de fa\u00e7on singuli\u00e8re la relation entre mati\u00e8re<\/em> et motif<\/em>, les artistes ont associ\u00e9, au fil des si\u00e8cles, un ensemble de croyances et de comportements religieux, sexuels, sociaux, politiques et\/ou esth\u00e9tiques. Or, si ces probl\u00e9matiques ont d\u00e9j\u00e0 pu faire l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes et de synth\u00e8ses stimulantes concernant l\u2019histoire des arts antiques, m\u00e9di\u00e9vaux et modernes, la question de la repr\u00e9sentation du sang semble encore largement en friche au sein de la recherche d\u00e9di\u00e9e aux arts visuels contemporains.<\/p>\n Les probl\u00e8mes en pr\u00e9sence sont pourtant d\u2019une richesse infinie. D\u2019abord, la question \u00ab mat\u00e9rielle \u00bb s\u2019y ouvre consid\u00e9rablement. Du cin\u00e9ma \u00e0 la performance, les pratiques artistiques du XXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle ont dot\u00e9 de nouvelles mat\u00e9rialit\u00e9s le sang utilis\u00e9. De l\u2019h\u00e9moglobine de synth\u00e8se utilis\u00e9e sur les plateaux de cin\u00e9ma au sang \u00ab r\u00e9el \u00bb des artistes performeurs<\/em>, la pr\u00e9sence de \u00ab vrai \u00bb et de \u00ab faux \u00bb sang permet de relancer \u00e0 nouveaux frais les r\u00e9flexions soulev\u00e9es, depuis Pline l\u2019Ancien, autour des strat\u00e9gies d\u2019imitation et de reproduction de la texture et de la couleur des fluides corporels. Une premi\u00e8re question \u00e9merge ainsi qui concerne la nature et les effets de r\u00e9el des mat\u00e9riaux que l\u2019on choisit d\u2019utiliser pour repr\u00e9senter le sang et leur articulation fr\u00e9quente, dans les \u0153uvres, \u00e0 un discours sur la cr\u00e9ation.<\/p>\n Ensuite, la question \u00ab anthropologique \u00bb m\u00e9rite, elle aussi, un examen approfondi \u00e0 l\u2019aune des images artistiques contemporaines. En effet, si l\u2019\u00e9tude des repr\u00e9sentations antiques, m\u00e9di\u00e9vales et modernes du sang est indissociablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire de la pens\u00e9e m\u00e9dicale, \u00e0 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne ou encore \u00e0 la construction des syst\u00e8mes r\u00e9pressifs et judiciaires, l\u2019examen des productions contemporaines n\u2019exclut pas ces articulations. On cherchera, bien au contraire, \u00e0 saisir dans ces \u0153uvres des ph\u00e9nom\u00e8nes de survivances ou de r\u00e9activation volontaire d\u2019anciens usages du sang : survivance de savoirs m\u00e9dicaux, de craintes li\u00e9es aux pouvoirs accord\u00e9s au sang ou encore de gestualit\u00e9s associ\u00e9es \u00e0 la m\u00e9fiance g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par ce liquide sacr\u00e9.<\/p>\n Enfin, si la r\u00e9activation par les artistes de discours, rites et gestes \u00ab anciens \u00bb li\u00e9s au sang est loin d\u2019\u00eatre d\u00e9nu\u00e9e d\u2019une fonction critique, il s\u2019agira \u00e9galement de saisir la question \u00ab politique \u00bb \u2013 voire m\u00eame \u00ab biopolitique \u00bb \u2013 dans ses ressorts les plus contemporains. Dans notre histoire r\u00e9cente, le sang a la particularit\u00e9 de se situer \u00e0 l\u2019intersection des probl\u00e9matiques postcoloniales et d\u00e9coloniales, des recherches li\u00e9es au genre ou encore des constructions th\u00e9oriques li\u00e9es au biopouvoir et \u00e0 la sant\u00e9 publique. Ainsi, les questions li\u00e9es au sang menstruel, \u00e0 la blessure coloniale, au sida et au sang contamin\u00e9 sont-elles autant d\u2019occurrences dont la pr\u00e9sence dans notre culture visuelle \u2013 et dans l\u2019art en particulier \u2013 reste \u00e0 interroger.<\/p>\n Afin d\u2019\u00e9chapper aux pi\u00e8ges d\u2019une approche typologique, qui consisterait \u00e0 segmenter et distribuer les usages artistiques du sang en une multiplicit\u00e9 de cat\u00e9gories, et pour \u00e9viter un \u00e9tat des lieux non probl\u00e9matis\u00e9 des motifs et des pratiques \u00e9tudi\u00e9s, nous souhaitons engager la r\u00e9flexion sous un angle particulier, celui des pouvoirs<\/em> du sang.<\/p>\n Qu\u2019ils soient d\u2019ordre religieux, social ou politique, les discours, les croyances et les gestes li\u00e9s au sang ont en effet en commun, pour une large part, de s\u2019\u00eatre historiquement constitu\u00e9s sur les bases de l\u2019attribution d\u2019un pouvoir au sang. Les th\u00e9ories hippocratiques et gal\u00e9niques des humeurs, en contribuant \u00e0 fonder un savoir m\u00e9dical tout \u00e0 la fois sur la force vitale et la toxicit\u00e9 du sang, ont suscit\u00e9 une m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce fluide autant qu\u2019elles ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses manipulations concr\u00e8tes et symboliques. Consid\u00e9r\u00e9 comme une substance dot\u00e9e de puissances mal\u00e9fiques, le sang fut \u00e9galement charg\u00e9 de pouvoirs th\u00e9rapeutiques et utilis\u00e9 comme un rem\u00e8de. Longtemps d\u00e9fini comme nocif et nuisible, le sang menstruel a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de nombreuses attitudes de m\u00e9fiance et de rejet, dont certaines subsistent encore aujourd\u2019hui. Au Moyen Age, le caract\u00e8re sacr\u00e9 du sang du Christ suscita une v\u00e9n\u00e9ration telle que, parall\u00e8lement au culte des reliques de ce pr\u00e9cieux sang, la v\u00e9n\u00e9ration des plaies et du sang du Christ donna lieu \u00e0 des attitudes passionnelles, notamment au XIIe<\/sup> si\u00e8cle, chez les nonnes mystiques qui s\u2019en repaissaient fantasmatiquement \u00e0 partir des images.<\/p>\n Si cette ambivalence fondatrice invite \u00e0 consid\u00e9rer le sang comme un pharmakon<\/em>, elle ouvre \u00e9galement une piste de recherche, un prisme<\/em> singulier que nous proposons d\u2019explorer, et qui consiste \u00e0 observer les usages contemporains du sang depuis les pouvoirs<\/em> qui lui sont attribu\u00e9s.<\/p>\n Penser le sang \u00e0 l\u2019aune de cette notion de pouvoir c\u2019est consid\u00e9rer les attitudes et les gestes au sein d\u2019un dispositif de transformation<\/em>. C\u2019est observer les op\u00e9rations<\/em> mentales et dynamiques par lesquelles la repr\u00e9sentation du sang est un vecteur de modifications, de mutations. C\u2019est articuler l\u2019objet de la repr\u00e9sentation \u2013 ce qui est rendu visible<\/em> (ou qui frappe par son invisibilit\u00e9 manifeste<\/em>) \u2013 d\u2019une part \u00e0 des gestualit\u00e9s et aux syst\u00e8mes de pens\u00e9es dont elles d\u00e9coulent et, d\u2019autre part, \u00e0 une intentionnalit\u00e9, \u00e0 une fonction transformatrice.<\/p>\n Au sein des films, des photographies, des performances, des installations, des peintures ou encore des travaux graphiques \u00e9tudi\u00e9s, il s\u2019agira ainsi d\u2019observer des motifs et des gestes de sang <\/em>\u2013 pr\u00e9sent\u00e9s ou repr\u00e9sent\u00e9s, effectifs ou en puissance \u2013 en s\u2019interrogeant sur les pouvoirs<\/em> dont ils sont dot\u00e9s. En d\u2019autres termes, et la nuance est essentielle \u2013 l\u2019objectif ne sera pas d\u2019\u00e9tudier la puissance des images mais, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celles-ci, le potentiel<\/em> d\u2019un signe qui est \u00e0 la fois motif et fluide, mat\u00e9riau et symbole et qui s\u2019inscrit \u00e0 la crois\u00e9e d\u2019une multiplicit\u00e9 de relations et d\u2019actions sociales.<\/p>\n \u00ab Les images circulent, jouent, trompent, choquent, plaisent ou convainquent : en un mot, elles \u201cperforment\u201d \u00bb, \u00e9crivaient Gil Bartholeyns, Alain Dierkens et Thomas Golsenne en 2009 dans un remarquable ouvrage, aujourd\u2019hui devenu r\u00e9f\u00e9rence. En modifiant les termes de ce constat, ce que nous proposons, c\u2019est d\u2019examiner, dans les images, la fa\u00e7on dont le sang \u00ab circule, joue, trompe, choque, plait ou convainc \u00bb. Et, pour observer les op\u00e9rations par lesquelles le sang agit et fait agir, nous r\u00e9fl\u00e9chirons \u00e0 partir de plusieurs notions, qui permettront de mettre en perspective, selon des approches diff\u00e9rentes, les potentialit\u00e9s<\/em> du sang : les notions de pouvoirs, la puissance, l\u2019efficacit\u00e9, les intensit\u00e9s, l\u2019agentivit\u00e9, la performance ou encore la performativit\u00e9 du sang seront ainsi au c\u0153ur de nos r\u00e9flexions.<\/p>\n \u00c0 titre indicatif, nous proposons ici quatre grands axes de r\u00e9flexion.<\/p>\n Dans une approche iconologique, les communications pourront s\u2019int\u00e9resser au sang comme motif, forme ou figure, en explorant les modalit\u00e9s et les effets plastiques du ph\u00e9nom\u00e8ne. Entendue, au sens de \u00ab potentialit\u00e9 \u00bb, la puissance du sang d\u00e9signe \u00e9galement la fa\u00e7on dont ce fluide peut \u00eatre plus que son r\u00e9f\u00e9rent et venir signifier, par son chromatisme et ses qualit\u00e9s plastiques, des intensit\u00e9s esth\u00e9tiques (G. Didi-Huberman, B. Pr\u00e9v\u00f4t). On pourra d\u00e8s lors s\u2019interroger sur la capacit\u00e9 du sang \u00e0 produire des \u0153uvres en devenir, plus profondes car touchant \u00e0 la gen\u00e8se m\u00eame de l\u2019image.<\/p>\n Au sein des pratiques cultuelles et d\u00e9votionnelles chr\u00e9tiennes, le sang du Christ occupe depuis le XIIe<\/sup> si\u00e8cle une place centrale : v\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous la forme de reliques et par l\u2019interm\u00e9diaire de la repr\u00e9sentation de ses plaies, il a nourri, au-del\u00e0 de sa place centrale au sein de l\u2019eucharistie, non seulement l\u2019imaginaire hagiographique dans lequel le sang des martyrs coule \u00e0 flot, mais aussi les pratiques de mortification chez les saintes mystiques, qui s\u2019accompagnent de visions elles-m\u00eames sanglantes. Comment comprendre la survivance de ces gestes de sang par les artistes contemporains ? Du cin\u00e9ma \u00e0 la performance, on s\u2019interrogera sur la reprise de ces motifs, sur leurs effets et sur la valeur des d\u00e9tournements dont le Pr\u00e9cieux sang a jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui fait l\u2019objet.<\/p>\n Dans ses premiers travaux sur le \u00ab Pouvoirs de l\u2019image \u00bb, D. Freedberg s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aux troubles que suscitent en nous les images d\u00e9rangeantes. \u00ab L\u2019acte iconoclaste nous effraie \u00bb selon lui car \u00ab il donne libre cours \u00e0 des puissances et \u00e0 des craintes que nous pouvons ressentir, mais pas r\u00e9ellement concevoir \u00bb. Observ\u00e9 \u00e0 la crois\u00e9e des anthropologies religieuse, m\u00e9dicale et visuelle, le sang est un op\u00e9rateur de trouble en raison de son caract\u00e8re tant\u00f4t impur, tant\u00f4t sacr\u00e9. Sa vue, son odeur, sa texture d\u00e9rangent et suscitent des affects et des r\u00e9actions contradictoires. On s\u2019int\u00e9ressera en particulier aux (re)pr\u00e9sentations artistiques du sang menstruel et des \u00e9pid\u00e9mies infectieuses v\u00e9hicul\u00e9es par un sang contamin\u00e9. L\u2019un et l\u2019autre occupent une place sur les temps longs d\u2019une part de la construction du genre (et de la valence diff\u00e9rentielle des sexes) et d\u2019autre part de l\u2019histoire des maladies contagieuses et \u00e9pid\u00e9miques, depuis la peste jusqu\u2019au Sida. Dans les deux cas, le fluide corporel est un marqueur identitaire, stigmatisant et facteur d\u2019exclusion. Les communications pourront ainsi s\u2019attacher \u00e0 la puissance disruptive des images en sang et aux enjeux politiques soulev\u00e9s par ces repr\u00e9sentations.<\/p>\n Si, dans la culture visuelle, la notion de \u00ab pouvoir des images \u00bb a partiellement laiss\u00e9 place \u00e0 celles d\u2019agentivit\u00e9 (A. Gell) et de performativit\u00e9, \u00e0 la faveur d\u2019une r\u00e9flexion sur les \u00ab images en acte \u00bb (J.-C. Schmitt) et les \u00ab actes d\u2019image \u00bb (H. Bredekamp) qui d\u00e9signent non seulement la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9nonciation des images mais aussi leur aptitude \u00e0 agir sur le corps, nous proposons d\u2019appliquer ces notions au sang. Quel est le r\u00f4le du sang dans la puissance de l\u2019\u0153uvre ? Comment le sang performe-t-il dans les images et les gestes artistiques ? Comment, en se donnant \u00e0 voir, \u00e0 manipuler ou par sa simple pr\u00e9sence, frappe-t-il notre imagination ? En quoi peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un agent, comme un op\u00e9rateur de transformation ?<\/p>\n Les propositions de communication seront \u00e0 adresser aux deux adresses suivantes : begoc@unistra.fr<\/strong> et damour@unistra.f <\/strong>avant le 15 d\u00e9cembre 2022<\/p>\n Jean-Pierre Albert, Le sang et le ciel. Les saintes mystiques dans le monde chr\u00e9tien, <\/em>Paris, Aubier, 1997.<\/p>\n Gil Bartholeyns, Alain Dierkens et Thomas Golsenne, (ed.), La performance des images<\/em>, Bruxelles, \u00c9ditions de l\u2019universit\u00e9 de Bruxelles (coll. \u00ab Probl\u00e8mes d\u2019histoire des religions \u00bb), 2009.<\/p>\n Horst Bredekamp, Th\u00e9orie de l\u2019acte d\u2019image<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2015 (2007).<\/p>\n Caroline Bynum, Wonderful Blood : Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond,<\/em> Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007.<\/p>\n Guillaume Cassegrain, La coulure : histoire(s) de la peinture en mouvement : XIe-XXIe si\u00e8cles<\/em>, Paris, Hazan, 2015.<\/p>\n Fr\u00e9d\u00e9ric Cousini\u00e9, Esth\u00e9tique des fluides. Sang, Sperme, Merde dans la peinture fran\u00e7aise du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Editions du F\u00e9lin, 2011.<\/p>\n Georges Didi-Huberman, L\u2019image ouverte : motifs de l\u2019incarnation dans les arts visuels<\/em>, Paris, Gallimard, 2007.<\/p>\n Arlette Farge (\u00e9d.), Affaires de sang,<\/em> Paris, \u00c9ditions Imago, 1988.<\/p>\n David Freedberg, Le Pouvoir des images<\/em>, Paris, G\u00e9rard Monfort, 1998 (1989).<\/p>\n Alfred Gell, L\u2019art et ses agents<\/em>, Dijon, Les Presses du r\u00e9el, 2009 (1998).<\/p>\n Andr\u00e9 Grabar, L\u2019iconoclasme byzantin. Le dossier arch\u00e9ologique<\/em>. Nouvelle \u00e9dition, Paris, Flammarion (coll. Champs arts), 2011 (1957).<\/p>\n Cathy Hannabach, Blood Cultures, medicine, media, and militarisms<\/em>, New York, Palgrave Macmillan, 2015.<\/p>\n Fran\u00e7oise Heritier, Masculin-F\u00e9minin, I. La pens\u00e9e de la diff\u00e9rence \/ II. Dissoudre la hi\u00e9rarchie<\/em>, Paris, Odile Jacob, 2012.<\/p>\n Ernst Kitzinger, Le culte des images avant l\u2019iconoclasme (IVe<\/sup>-VIIe<\/sup> si\u00e8cles)<\/em>, Paris, Macula (coll. \u00ab La litt\u00e9rature artistique \u00bb), 2020 (1955).<\/p>\n Nicole Loraux, Fa\u00e7ons tragiques de tuer une femme<\/em>, Paris, Hachette, coll. \u00ab Textes du XXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle \u00bb, 1985.<\/p>\n Philippe-Alain Michaud, Le Peuple des images<\/em>, essai d\u2019anthropologie figurative<\/em>, Paris, Descl\u00e9e De Brouwer, 2002.<\/p>\n Thomas Mitchell, Que veulent les images ? Une critique de la culture visuelle<\/em>, Dijon, Les Presses du r\u00e9el, 2014.<\/p>\n Salvatore D\u2019Onofrio, Les fluides d\u2019Aristote : lait, sang et sperme dans l\u2019Italie du sud<\/em>, Paris, Belles Lettres, 2014.<\/p>\n Michel Pastoureau, Rouge, Histoire d\u2019une couleur<\/em>, Paris, Seuil, 2016.<\/p>\n Marie-Christine Pouchelle, Corps et chirurgie \u00e0 l\u2019apog\u00e9e du Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Flammarion, 1983.<\/p>\n Bertrand Pr\u00e9vost, \u00ab Puissance de l\u2019art, force des images, intensit\u00e9s esth\u00e9tiques \u00bb, in<\/em> Luca Acquarelli (dir.), Au prisme du figural<\/em>, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015.<\/p>\n Jean-Claude Schmitt, La Raison des gestes dans l\u2019Occident m\u00e9di\u00e9val<\/em>, Paris, Gallimard, 1990.<\/p>\n Jean-Claude Schmitt, Le Corps des images. Essais sur la culture visuelle du Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Gallimard, 2002.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 2 novembre 2022 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. Th\u00e9matiques Design Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles R\u00e9ponse attendue pour le 15\/12\/2022 Type de […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,57],"tags":[350,165,455],"thematique":[41,35],"sfsic":[],"class_list":["post-26384","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-colloque","tag-arts","tag-image","tag-representations","thematique-design","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
Contacts<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tbegoc@unistra.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
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\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u00c9v\u00e9nement uniquement sur site<\/span>,<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\nArgumentaire<\/h2>\n
Trois questions<\/h2>\n
Pour une approche dynamique : les pouvoirs du sang<\/h3>\n
Pistes et axes de r\u00e9flexion<\/h2>\n
Puissances et intensit\u00e9s de l\u2019image en sang<\/h3>\n
Pouvoirs et transformation du Pr\u00e9cieux-Sang<\/h3>\n
Sang trouble, troubles dans le sang<\/h3>\n
Agentivit\u00e9 et performativit\u00e9 du sang<\/h3>\n
Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n
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Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h2>\n
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Bibliographie<\/h2>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tAAC_quand_l_oeuvre_saigne_2022 (pdf)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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