<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 01\/12\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Revue \u00ab Socio-Anthropologie \u00bb <\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \u00ab Faire et \u00eatre avec les \u00e9l\u00e9ments \u00bb prend le parti d\u2019interroger les \u00e9l\u00e9ments \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des corps et des dispositifs techniques associ\u00e9s. Il s\u2019agira alors de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la rencontre entre des corps et des \u00e9l\u00e9ments, sans pr\u00e9sager ni du nombre de ces derniers, puisqu\u2019il varie selon les soci\u00e9t\u00e9s \u2013 pour Bachelard (1953\/1972) la dimension quaternaire serait d\u2019abord \u00ab le r\u00e9sultat de sourdes rationalisations \u00bb (p.\u00a042)\u00a0\u2013, ni de leurs d\u00e9clinaison, intensit\u00e9 ou combinaison. Les \u00e9l\u00e9ments seront consid\u00e9r\u00e9s ici moins comme les cat\u00e9gories d\u2019une classification, que Gilbert\u00a0Durand (1969\/1985) trouvait par trop \u00e9triqu\u00e9e pour l\u2019\u00e9tude des structures anthropologiques de l\u2019imaginaire, que comme point de d\u00e9part. L\u2019intention est de rendre compte d\u2019activit\u00e9s concr\u00e8tes, sans les r\u00e9duire aux repr\u00e9sentations des \u00e9l\u00e9ments, mais qui engagent des sujets sociaux dans des relations dont nous faisons l\u2019hypoth\u00e8se ici qu\u2019elles sont particuli\u00e8res \u00e0 ceux-ci.<\/p>\n La th\u00e9matique des \u00e9l\u00e9ments n\u2019est pas r\u00e9cente : les repr\u00e9sentations de la composition \u00e9l\u00e9mentaire du monde nourrissent de tr\u00e8s anciennes philosophies, m\u00e9decines, cosmologies, des conceptions de l\u2019humanit\u00e9 et des liens que les \u00eatres humains entretiennent avec la nature. L\u2019actualit\u00e9 d\u2019un tel objet r\u00e9side toutefois dans le fait que les \u00e9l\u00e9ments continuent d\u2019\u00e9clairer la fa\u00e7on dont nous pensons nos liens \u00e0 celle-ci (Engelmann et MacCormack, 2021). Dans ce vaste champ de questionnement qu\u2019anthropologie, sociologie, g\u00e9ographie, histoire, sciences politiques, humanit\u00e9s environnementales, ou philosophie se partagent, ce num\u00e9ro fait le choix de rendre compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 des engagements corporels, des exp\u00e9riences intimes et sensibles \u00e0 l\u2019environnement, de la place des dispositifs mat\u00e9riels et techniques dans la rencontre avec les mati\u00e8res \u00e9l\u00e9mentaires, des savoirs et savoir-faire impliqu\u00e9s, dans la mesure o\u00f9, ensemble, ils questionnent la terrestrialit\u00e9 des \u00eatres humains.<\/p>\n Les liens aux \u00e9l\u00e9ments sont plus ou moins m\u00e9di\u00e9s. La pr\u00e9sence ou l\u2019absence de ce qu\u2019il est possible d\u2019appeler un introducteur pluri-circonstanciel en langue fran\u00e7aise (sous, en, au, dans) devant un \u00e9l\u00e9ment (terre, air, feu, eau, etc<\/em>.) traduit \u00e0 la fois une localisation (o\u00f9 est le sujet ?), un point de vue (Ingold, 2012) et un type particulier de relations gouvern\u00e9 par l\u2019articulation des caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00e9l\u00e9ment, des \u00eatres humains et de leurs actions. Ainsi, les mineurs travaillent sous<\/em> terre, les poti\u00e8res la travaillent, les agriculteurs la labourent, les pompiers, appel\u00e9s \u00e9galement \u00ab soldats du feu \u00bb vont au<\/em> front, les rebouteuses l\u00e8vent ou barrent le feu, les pilotes sont en<\/em> l\u2019air, nous le respirons, les scaphandri\u00e8res interviennent dans<\/em> l\u2019eau, les surfeurs sur<\/em> l\u2019eau, nous la buvons. Sans se limiter au monde du travail, les propositions pourront s\u2019interroger sur les diff\u00e9rents types d\u2019engagements sensoriels, affectifs, cognitifs, moteurs, \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la rencontre avec les \u00e9l\u00e9ments et la fa\u00e7on dont les processus vitaux sont concern\u00e9s (voir, parmi l\u2019abondante litt\u00e9rature sur l\u2019air et la respiration, Russell et Oxley, 2020).<\/p>\n Les techniques ont pu, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des soci\u00e9t\u00e9s humaines, accompagner la ma\u00eetrise des \u00e9l\u00e9ments et leur transformation, bien souvent en \u00e9nergies, \u00e0 travers barrages, \u00e9oliennes, canaux d\u2019irrigation, r\u00e9seau d\u2019\u00e9gouts, ass\u00e8chement des marais, mati\u00e8res ignifug\u00e9e, etc., au service de ce qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un progr\u00e8s de l\u2019Homme sur la nature et, dans le m\u00eame temps, une domination sur les autres. Elles ont \u00e9galement particip\u00e9 \u00e0 attribuer des valeurs aux \u00e9l\u00e9ments, permis le passage des \u00ab eaux mortes en eaux vives \u00bb (Manceron, 2017), alors que les dimensions b\u00e9n\u00e9fique ou mal\u00e9fique du feu (Ermisse, 1992), de l\u2019air, de l\u2019eau, de la lumi\u00e8re et de leur circulation, par exemple chez les hygi\u00e9nistes (Dias, 2016), ne vont pas de soi. Qu\u2019est-ce que, dans ce contexte o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments se chargent d\u2019enjeux politiques, sociaux, religieux, \u00e9conomiques, les techniques, et plus g\u00e9n\u00e9ralement la culture mat\u00e9rielle, font aux pratiques, aux corps, au mouvement (Corbin, 1982) ? Comment les dispositifs mat\u00e9riels et techniques (et lesquels) sont mobilis\u00e9s, si ce n\u2019est incorpor\u00e9s, dans la rencontre avec les \u00e9l\u00e9ments ? Quelle est leur place dans l\u2019articulation entre corps, dont les processus vitaux, et \u00e9l\u00e9ments ?<\/p>\n Il en est de l\u2019air, de la terre, de l\u2019eau, du feu, comme du sable (Boulay, 2013) : ils mobilisent, pour les travailler, s\u2019en prot\u00e9ger, les ma\u00eetriser, ou simplement \u00eatre (avec), un ensemble de savoir et de savoir-faire. Comment se construisent ces savoir-faire ? En quoi consistent les apprentissages ? S\u2019agit-il de comprendre les \u00e9l\u00e9ments, de les d\u00e9crypter, de s\u2019en impr\u00e9gner, de les fuir ? Et \u00ab par o\u00f9 \u00e7a passe ? \u00bb, pour reprendre l\u2019expression de Rennesson et Grimaud (AUU, 2022), notamment \u00e0 propos des g\u00e9obiologues ? Comment ces exp\u00e9riences sont-elles transmises et apprises ? Selon quelles modalit\u00e9s de partage, dans quels espaces, avec quels acteurs et actrices ? Comment les rencontres avec les mati\u00e8res \u00e9l\u00e9mentaires impliquent-elles aussi un travail sur soi, des \u00ab technologies du sujet \u00bb (Warnier, 2009) ? Comment les savoirs sur les \u00e9l\u00e9ments et les savoir-faire avec peuvent-ils participer de la construction de dispositions sensibles aux environnements (Pillon, 2012), \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un sens marin ou sous-marin (Rosselin-Bareille, 2019), sous-terrain, a\u00e9rien, un sens du feu ?<\/p>\n Ces trois axes pourront \u00e9galement alimenter une r\u00e9flexion sur l\u2019int\u00e9r\u00eat m\u00e9thodologique \u00e0 entrer par les \u00e9l\u00e9ments et les suivre pour acc\u00e9der aux ph\u00e9nom\u00e8nes, en rendre compte et les analyser. \u00c0 partir de mat\u00e9riaux empiriques, les propositions sont libres de concerner des domaines aussi vari\u00e9s que la sant\u00e9, la magie, la religion, le travail, la science, l\u2019art, le sport, l\u2019habitat, l\u2019alimentation, avec des approches disciplinaires, pluridisciplinaires ou interdisciplinaires.<\/p>\n Ambiances Architectures Urbanit\u00e9s (2022), Des \u00e9nerg\u00e9tiques : interventions d’Emmanuel Grimaud et St\u00e9phane Rennesson<\/em> [Podcast], Canal-U. https:\/\/www.canal-u.tv\/131999<\/a>. (Consult\u00e9e le 7 septembre 2022).<\/p>\n Bachelard G. (1953\/1972), Le mat\u00e9rialisme rationnel<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n Boulay S. (2013), \u00ab Habiter ou \u201cfaire avec\u201d le sable \u00bb, Techniques\u2009&\u2009Culture<\/em>, 61, p.\u00a076-99, Vivre le sable ! Corps, mati\u00e8re et soci\u00e9t\u00e9s<\/em>.<\/p>\n Corbin A. (1982), Le miasme et la jonquille. L\u2019odorat et l\u2019imaginaire social, XVIIIe – XIXe si\u00e8cles<\/em>, Paris, Flammarion.<\/p>\n Dias N. (2016), \u00ab Les sens et la circulation des \u00e9l\u00e9ments au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u00bb, Herm\u00e8s<\/em>, 74, La voix des sens<\/em>, p.\u00a050-56.<\/p>\n Durand G. (1983), Les structures anthropologiques de l\u2019imaginaire<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n Ermisse G. (dir.) (1992), Le Feu<\/em>, Terrain<\/em>, 19.<\/p>\n Glowczewski B. (2021), R\u00e9veiller les esprits de la Terre<\/em>, Bellevaux, Dehors.<\/p>\n Gras A. (2007), Le choix du feu. Aux origines de la crise climatique<\/em>, Paris, Librairie Arth\u00e8me Fayard.<\/p>\n Ingold T. (2012), \u00ab Culture, nature et environnement \u00bb, Trac\u00e9s<\/em>, 22, Ecologiques, Enqu\u00eates sur les milieux humains<\/em>. DOI : 10.4000\/traces.5470<\/a> SMASH<\/a>.<\/p>\n Manceron V. (2017), \u00ab L\u2019eau des \u00e9tangs : gaz ou fluide ? \u00bb, Techniques & Culture<\/em>, 68, Mondes infimes<\/em>, p.\u00a026-47.<\/p>\n Meulemans G. (2019), \u00ab Fonder les villes : comment les terrassiers comprennent le sol \u00bb, Communications<\/em>, 105(2), Vivants sous terre<\/em>, p.\u00a0149-159.<\/p>\n Moricot C., Rosselin-Bareille C. (2021), \u00ab Quand des hommes respirent sous l\u2019eau et volent dans l\u2019air : entre cultures mat\u00e9rielles et incapacit\u00e9s naturelles \u00bb, Techniques & Culture<\/em>, 75, Ab\u00eemes, abysses et exo-mondes<\/em>, p.\u00a0136-149.<\/p>\n Neale T., Phan T., Addison C. (2019), \u00ab An Anthropogenic Table of Elements \u00bb Theorizing the Contemporary, Fieldsights<\/em>, 27, https:\/\/culanth.org\/fieldsights\/series\/an-anthropogenic-table-of-elements-1<\/a>.<\/p>\n Papadoulos D., Puig de la Bellacasa M., Myers N. (dir.) (2021), Reactivating elements. Chemistry, Ecology, Practices<\/em>, Durham and London, Duke University Press.<\/p>\n Pillon T.\u00a0(2012), Le corps \u00e0 l\u2019ouvrage<\/em>, Paris, Stock.<\/p>\n Rosselin-Bareille C. (2019), \u00ab \u201cPas envie d\u2019\u00eatre enterr\u00e9 vivant\u00a0!\u02ee. De l\u2019hostilit\u00e9 chez les scaphandriers Travaux Publics \u00bb, Communications<\/em>, 105(2), Vivants sous terre<\/em>, p.\u00a0119-129.<\/p>\n Rouget G. (1990), Esquisse d’une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des relations de la musique et de la possession<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n Russell A, Oxley R. (dir.) (2020), Interdisciplinary Perspectives on Breath, Body and World<\/em>, Body and Society<\/em>, 26.<\/p>\n Warnier J.-P. (2009), \u00ab Les technologies du sujet \u00bb, Techniques & Culture<\/em>, 52-53(2-3), Technologies<\/em>, p.\u00a0148-167.<\/p>\n Wateau F. (2012), \u00ab \u00c0 fleur d\u2019eau : synth\u00e8se \u00bb, https:\/\/halshs.archives-ouvertes.fr\/halshs-00738230\/document<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 31 octobre 2022 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. 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Contacts<\/h3>\n
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Argumentaire<\/h2>\n
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Des exp\u00e9riences sensibles<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n
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Des dispositifs mat\u00e9riels et techniques<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n
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Savoir et savoir-faire avec les \u00e9l\u00e9ments<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n
Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n
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Coordinatrice scientifique<\/h2>\n
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Bibliographie indicative<\/h2>\n
Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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