<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/12\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Revue Figures de l\u2019Art <\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \u00ab Il faut \u00eatre clair sur les int\u00e9r\u00eats qui motivent \u00e0 \u00e9tudier certaines exp\u00e9riences quand elles ne sont pas les v\u00f4tres. Nous en avons assez de toutes ces tentatives de recodage de la neutralit\u00e9 sous de faux noms. Qui peut parler pour qui ? En fonction de quels int\u00e9r\u00eats ? [\u2026] On a vu le terme \u00ab queer \u00bb \u00eatre utilis\u00e9 pour d\u00e9signer n\u2019importe quoi de vaguement non normatif, n\u2019importe quelle perspective critique sur tel ou tel sujet (genre \u00ab queerisons ci \u00bb, \u00ab queerisons \u00e7a \u00bb\u2026) et plus particuli\u00e8rement des pratiques qui avaient l\u2019air \u00ab transgressives \u00bb (quel que soit le sens donn\u00e9 \u00e0 ce terme aux yeux de plusieur\u00b7es cherchereuses, sans trace de \u00ab queer \u00bb dans leur approche m\u00e9thodologique ou sans que les cadres, les m\u00e9thodes ou l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie straight et conservateurs soient interrog\u00e9s. Bien au contraire : ils \u00e9taient maintenus bien en place pour passer pour \u00ab scientifiques \u00bb. [\u2026] Si on ne s\u2019interroge pas sur sa positionnalit\u00e9, m\u00eame le savoir le plus critique et le plus subversif redevient un outil au service des classes dominantes. \u00bb (En gr\u00e8ve du travail universitaire et de l\u2019universit\u00e9 ! D\u00e9claration de l\u2019Aquila par les gr\u00e9vistes transf\u00e9ministes de la conf\u00e9rence CIRQUE, 31 mars-2 avril 2017. Version fran\u00e7aise de la d\u00e9claration initialement publi\u00e9e en italien et anglais, reproduite par Sam Bourcier in HOMO INC.Orporated, Le triangle et la licorne qui p\u00e8te<\/i>, \u00e9d. Camboukaris, 2017, p.239-240.)<\/p>\n Les th\u00e9ories f\u00e9ministes et th\u00e9ories queer se retrouvent sur la lutte contre des discriminations, la n\u00e9cessit\u00e9 non n\u00e9gociable de faire admettre les genres dans leur pluralit\u00e9, sans pr\u00e9dominance du masculin \u00ab cis \u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire dans son alignement rigoureux biologique-social) sur les autres genres, et avec la volont\u00e9 de rendre non seulement visibles mais l\u00e9gitimes celleux qui \u2013 en nombre peut \u2013 \u00eatre parfois, mais non sans importance – existent en minorit\u00e9 : ce f\u00fbt les homos, c\u2019est encore les personnes trans, bi\u00b7es, lesbiennes etc. Cette perspective commune, pourtant menac\u00e9e par les instrumentalisations des luttes, notamment lesbiennes au profit de discours transphobes, est nodale dans l’articulation de pratiques et de savoirs destin\u00e9s \u00e0 rendre visible mais \u00e0 prot\u00e9ger, \u00e0 \u00eatre partag\u00e9s mais pr\u00e9serv\u00e9s.<\/p>\n Apr\u00e8s un premier mouvement essentialiste (Fouque), les f\u00e9ministes de la 2e<\/sup> vague (mat\u00e9rialistes \u2013 Wittig, Kristeva) ont apport\u00e9 un regard critique sur les rapports de force entre les genres, y compris dans les \u00ab arrangements \u00bb ou les formes de sexisme int\u00e9rioris\u00e9 (plafond de verre). La 3e<\/sup> vague a \u00e9t\u00e9 plus inclusive (Guerilla Girls, Riot grrrl), int\u00e9grant aux combats les autres champs des minorit\u00e9s : de sexe, de race et de genre notamment.<\/p>\n Les critiques queer (Butler, De Lauretis, Bourcier) cibl\u00e8rent quant \u00e0 elles \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990 les notions de genres, leurs typologies et le cadre binaire (homme\/femme \u2013 homo\/h\u00e9t\u00e9ro) explorant d\u2019autres nuances, constructivistes. Suivirent une critique du biopouvoir (Foucault \/ Preciado) et la d\u00e9nonciation de la binarit\u00e9 de genre comme creuset des oppressions. La pens\u00e9e queer se situe en opposition aux modalit\u00e9s h\u00e9t\u00e9ro-cisgenres, s\u2019appuyant sur les subcultures minoritaires sexuelles et sociales en marge de la \u00ab normativit\u00e9 \u00bb corporelle (Vigarello, Le corps redress\u00e9).<\/p>\n Pour l\u2019essentiel, les th\u00e9ories queer se sont singularis\u00e9es des postures f\u00e9ministes (y compris du f\u00e9minisme radical \u2013 Solanas ; libertaire \u2013 Ch.Delphy ; ou du transf\u00e9minisme \u2013 K. Espineira) voire des questions de genre. Eve Kosofsky Sedgwick apporte au d\u00e9bat un point de vue nouveau (\u00c9pist\u00e9mologie du placard, 1990) : l\u2019importance de la subjectivit\u00e9 (et la dimension affective, \u00e9motionnelle) dans les actions militantes et scientifiques, \u00e0 savoir que l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019objectivit\u00e9, notamment scientifique, \u00e9crase la dimension incarn\u00e9e des initiatives politiques alors qu\u2019elle est un marqueur fort de l\u2019auto-identification, et entretient par ailleurs l\u2019ignorance des parcours singuliers par les porteurs dominants (h\u00e9t\u00e9ro cis blancs par exemple), ou a contrario leur \u00ab validisme \u00bb. C\u2019est ici qu\u2019elle d\u00e9construit le concept d\u2019identit\u00e9, qui ne doit plus \u00eatre seulement une construction sociale (ni une donn\u00e9e purement biologique ou genr\u00e9e) mais un ensemble de dynamiques vivantes.<\/p>\n Elle insiste \u00e9galement sur la r\u00e9cup\u00e9ration culturelle faite du queer aussi bien par l\u2019h\u00e9t\u00e9rocentrisme que l\u2019homonormativit\u00e9 y compris dans les sciences, laissant symptomatiquement \u00e0 la marge au moins deux champs des LGBT : les bis et les trans. Sedgwick parle alors d\u2019identification plut\u00f4t que d\u2019identit\u00e9 (dans une logique de rattachement). Elle d\u00e9ploie enfin un second levier, qui nous int\u00e9resse ici dans la logique argumentative : il s\u2019agit de la notion de performativit\u00e9. La performativit\u00e9, chez Sedgwick, se traduit par une expressivit\u00e9 traversante, transversale et polymorphe (typiquement queer, c\u2019est \u00e0 dire fluide et en perp\u00e9tuel devenir) qui prend forme dans une multitude d\u2019expressions et de productions, pour venir ensuite impacter la sph\u00e8re sociopolitique par des actions th\u00e9oriques, artistiques, activistes ou p\u00e9dagogiques.<\/p>\n La performativit\u00e9 n\u2019est donc pas \u00e0 entendre ici au sens plasticien du terme, ni m\u00eame spectaculaire des drag ou des camp (Sontag), mais bien politique : il s\u2019agit de penser le collectif dans sa force tactique, tout en retenant le premier axiome de Sedgwick : \u00ab les gens sont diff\u00e9rents les uns des autres \u00bb.<\/p>\n C\u2019est depuis ce postulat, seulement, que la question de l\u2019art fait sens dans cette probl\u00e9matique. Jean-Claude Moineau \u00e9crit, en t\u00eate de son ouvrage intitul\u00e9 Queeriser l\u2019art (2016), qu\u2019il ne s\u2019agit pas de \u00ab promouvoir un art queer [\u2026] et encore moins de vouloir esth\u00e9tiser ou \u201cartistiser\u201d la pens\u00e9e et la pratique queer. C\u2019est renoncer d\u00e9finitivement \u00e0 toute ontologie comme \u00e0 tout paradigme, c\u2019est rejeter toute pr\u00e9tention de la cat\u00e9gorisation [\u2026]. \u00bb<\/p>\n Or, si l\u2019on croise ces d\u00e9finitions, ou ces pr\u00e9cautions, avec le terrain plus politique du queer, on remarque deux \u00e9l\u00e9ments : il faudrait pouvoir sortir de la volont\u00e9 de pluraliser les mod\u00e8les, qui sont autant de points d\u2019achoppement favorables aux stigmatisations et \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration. On se trouve ici du c\u00f4t\u00e9 des utopies pirates qui ont pour objectif d\u2019exister tout en \u00e9tant insaisissables et ind\u00e9finissables. La m\u00e9thode qui permettrait alors d’y acc\u00e9der, si elle ne se situe pas parmi les paradigmes discursifs normatifs, est \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 des strat\u00e9gies militantes \u00e0 savoir : les luttes, le manifeste, l\u2019insurrection, l\u2019\u00e9meute (riot), les contre-cultures, l\u2019activisme (Guerrilla girls).<\/p>\n \u00c9mergent alors quelques initiatives, forc\u00e9ment marginales, qui sont port\u00e9es par des actions artistiques et profond\u00e9ment politiques : il s\u2019agit, par exemple, du pornoterrorrisme (Post Op, Fuck the Fascism, Quimera Rosa), du pornqueer qui se d\u00e9ploie dans les festivals artistiques (Pornyourself, qui associe film, performance et workshop militants), des festivals transf\u00e9ministes, f\u00e9ministes radicaux ou libertaires qui passent, eux aussi, par l\u2019articulation \u0153uvre\/discours et qui diffusent via des r\u00e9seaux militants. La radicalit\u00e9 des actions semble \u00eatre la seule voie possible. Elles dessinent peut-\u00eatre le post-queer, c\u2019est-\u00e0-dire cet au-del\u00e0 radical et intransigeant, qui s\u2019agite dans la d\u00e9finition politique d\u2019une sortie identitaire, qui ne soit pas pour autant la n\u00e9gation des singularit\u00e9s ni celle de la force du collectif.<\/p>\n L\u2019universit\u00e9, qui peine \u00e0 s\u2019\u00e9manciper d\u2019une conception n\u00e9gationniste, ou au mieux assimilationniste, accus\u00e9e par les subcultures de capitaliser sur le dos des minorit\u00e9s mutiques, ouvre aujourd\u2019hui une\u00a0 \u2013 prudente<\/i> \u2013 voie(x) \u00e0 la parole incarn\u00e9e, depuis l\u2019int\u00e9rieur, par quelques rares acteurices pr\u00e9sent\u00b7es dans le champ scientifique, artistique et queer ou post-queer militant. \u00ab Il serait peut-\u00eatre temps d\u2019en tirer les conclusions qui s\u2019imposent dans la mani\u00e8re de militer, tr\u00e8s personnalis\u00e9e, tout en complicit\u00e9 avec les pouvoirs publics, les institutions et les politiques. [\u2026] La seule mani\u00e8re de lutter, c\u2019est de travailler v\u00e9ritablement et de construire un v\u00e9ritable esprit communautaire qui respecte et reconnaisse ses propres experts et ses activistes, au lieu de se pendre aux basques du premier universitaire ou politique straight venu. \u00bb (Sam Bourcier, in GROSSET, Quentin et CARMELO, Bruno (s.d.). \u00ab Le Queer vu par Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bourcier \u00bb. Ganym\u00e8de : culture et sexualit\u00e9<\/i>, 4.)<\/p>\n Le pr\u00e9sent appel tend \u00e0 r\u00e9unir des textes qui d\u00e9cryptent les pratiques politiques et artistiques radicales associ\u00e9es \u00e0 l\u2019affirmation et \u00e0 la mat\u00e9rialisation de discours (post)queer. Les textes propos\u00e9s pourront explorer les postures, parfois difficiles, croisant les contextes politiques, militants, scientifiques et discursifs, \u00e9pist\u00e9mologiques et artistiques. Les analyses de terrains sp\u00e9cifiques et les ancrages dans des pratiques et des savoir situ\u00e9es sont encourag\u00e9s. Les propositions de textes peuvent \u00e9maner de chercheur\u00b7es, jeunes chercheur\u00b7es ou militant\u00b7es : une affiliation institutionnelle ou un lien avec le monde universitaire n\u2019est pas requis pour l\u2019envoi d\u2019une proposition.<\/p>\n Des gestes et images de d\u00e9nonciation ou de retournement des violences des dominant\u00b7es jusqu\u2019aux pratiques centr\u00e9es sur le care <\/i>et bien-\u00eatre individuel et collectif, les th\u00e9matiques abord\u00e9es auront en commun une place importante accord\u00e9e au r\u00e9cit de soi. Place pourra \u00e9galement \u00eatre faite \u00e0 la mise en r\u00e9cit d\u2019exp\u00e9riences et\/ou \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019espace et de temps pour l\u2019expression des autres.<\/p>\n Les propositions, r\u00e9dig\u00e9es en fran\u00e7ais, doivent comprendre :<\/p>\n Les propositions devront \u00eatre envoy\u00e9es par mail aux deux responsables du num\u00e9ro :<\/p>\n Envoi de la proposition au format word avant le 15 d\u00e9cembre 2022<\/strong>.<\/p>\n Une r\u00e9ponse sera donn\u00e9e rapidement ; la remise des textes d\u00e9finitifs (si accord) est fix\u00e9e au 15 avril 2023.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 31 octobre 2022 Th\u00e9matiques Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles R\u00e9ponse attendue pour le 15\/12\/2022 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type de contribution attendue Article Nom […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,60],"tags":[350,120,190,780],"thematique":[35],"sfsic":[],"class_list":["post-26254","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-article","tag-arts","tag-genre","tag-politique","tag-queer-studies","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nCoordinateurs<\/h3>\n
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Argumentaire<\/strong><\/h2>\n
Des radicalit\u00e9s par l\u2019action artistique et politique<\/strong><\/h3>\n
Le politique au risque de l\u2019institution\/l\u2019institution au risque du politique<\/strong><\/h3>\n
Calendrier<\/strong><\/h2>\n
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Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tAAC_Le r\u00e9cit de soi comme auto-\u00e9mancipation_2022 (pdf)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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