<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 05\/12\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Ouvrage interdisciplinaire<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \u00ab Mon hypoth\u00e8se est que, dans le monde nouveau, les conflits n\u2019auront pas essentiellement pour origine l\u2019id\u00e9ologie ou l\u2019\u00e9conomie. Les grandes causes de division de l\u2019humanit\u00e9 et les principales sources de conflit seront culturelles. \u00bb<\/em><\/p>\n Samuel Huntington<\/p>\n Souvent pr\u00e9sent\u00e9 sous le label d\u2019\u00ab Afrique en miniature \u00bb ou par des slogans tels : \u00ab Le continent Cameroun \u00bb, \u00ab Toute l\u2019Afrique dans un seul pays \u00bb\u2026, le Cameroun est un pays dont la diversit\u00e9 culturelle est particuli\u00e8re. Cela se traduit dans sa pluralit\u00e9 sur les plans : ethnique, linguistique, religieux… C\u2019est sans doute pour exprimer toute cette complexit\u00e9 que beaucoup de boutades plus globales ont vu le jour dans l\u2019espace social et m\u00e9diatique. Les expressions comme : \u00ab Le Cameroun c\u2019est le Cameroun \u00bb, \u00ab Si on t\u2019explique le Cameroun et que tu comprends c\u2019est qu\u2019on ne t\u2019a pas bien expliqu\u00e9 \u00bb, \u00ab \u00catre Camerounais c\u2019est un m\u00e9tier \u00bb\u2026 charrient tout un imaginaire et renforcent par l\u00e0 m\u00eame cette particularit\u00e9 culturelle qui caract\u00e9rise le Cameroun.<\/p>\n Un regard r\u00e9trospectif donne \u00e0 voir diverses manifestations et publications scientifiques qui ont, dans l\u2019ensemble, abord\u00e9 cette r\u00e9alit\u00e9 camerounaise \u00e0 travers de nombreuses perspectives. En 1985 par exemple, le Minist\u00e8re de l\u2019Information et de la Culture, sous la houlette de M. Fran\u00e7ois Sengat Kuo, alors Ministre de tutelle, avait organis\u00e9 un colloque avec pour th\u00e8me : \u00ab L\u2019identit\u00e9 culturelle camerounaise \u00bb. Cette rencontre avait permis, \u00e0 travers une pluralit\u00e9 de\u00a0 contributions, de poser les jalons du processus d\u2019\u00e9mergence et de consolidation d\u2019une identit\u00e9 culturelle authentiquement camerounaise. Deux d\u00e9cennies plus tard, la Revue Africultures,<\/em> en consacrant son soixanti\u00e8me num\u00e9ro (2004) \u00e0 la th\u00e9matique\u00a0 \u00ab Cameroun : la culture sacrifi\u00e9e \u00bb, fera le triste constat d\u2019un projet culturel national en mal de d\u00e9collage et\/ou abandonn\u00e9. D\u00e8s lors vont s\u2019ensuivre une multitude de r\u00e9flexions qui vont explorer plusieurs pans de ladite probl\u00e9matique. Certaines feront \u00e0 nouveau l\u2019autopsie de cette identit\u00e9\/diversit\u00e9 culturelle camerounaise comme une exception en Afrique\u00a0(Kengne Fouodop : 2010) ; d\u2019autres l\u2019\u00e9tudieront sous le paradigme r\u00e9gional (Cl\u00e9ment Dili Pala\u00ef et Kolyang Dina Ta\u00efw\u00e9 : 2008, Jean Jacques Rousseau Y\u00e9n\u00e9 : 2011, Joseph Ndzomo-Mol\u00e9 : 2021\u2026), litt\u00e9raire et\/ou historico-m\u00e9moriel (Pierre Fandio et Mongi Madini : 2008, Magnigot Noumbissie Tchouake et Robert Fotsing Mangoua : 2019, Albert Jiokeng Jiatsa\u00a0et alii<\/em> : 2019), ou encore dans une perspective africaine (David Simo : 2006, Serge Th\u00e9ophile Balima : 2012).<\/p>\n S\u2019il est de plus en plus av\u00e9r\u00e9 que ce qui singularise chaque peuple c\u2019est son identit\u00e9, il faut rappeler que depuis les philosophes des Lumi\u00e8res (Montesquieu : 1721), l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas une donn\u00e9e statique. Toute identit\u00e9 se d\u00e9finit et s\u2019enrichit au contact de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et vice-versa (Jacques Lacan : 1937, Alex Mucchielli : 1986, Jean-Luc Nancy : 1996). Cette conception de l\u2019identit\u00e9 plurielle s\u2019est renforc\u00e9e avec la naissance d\u2019autres termes comme \u00ab m\u00e9tissage \u00bb (Senghor : 1964),\u00a0\u00ab identit\u00e9-rhizome \u00bb (Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari : 1980) ou encore \u00ab cr\u00e9olisation \u00bb (Edouard Glissant : 1996). Bien que ces outils m\u00e9thodologiques et th\u00e9oriques v\u00e9hiculent un imaginaire de confluences et de la diversit\u00e9, leur op\u00e9rationnalisation ne va pas toujours sans heurts. Et,\u00a0selon David Simo : \u00ab Toute culture emprunte toujours \u00e0 d\u2019autres, se constitue en s\u2019opposant mais \u00e9galement en se recomposant dans un mouvement de diff\u00e9rentiation et d\u2019hybridit\u00e9 ou d\u2019acculturation. \u00bb (2006 : pp. 34-35) D\u00e8s lors, il se pose la probl\u00e9matique du danger des \u00ab fondamentalismes identitaires \u00bb conduisant aux d\u00e9rives identitaires dans un espace de diversit\u00e9 culturelle. En effet, les constellations ethnoculturelles plurielles sont travaill\u00e9es par des processus interactifs dont la mauvaise gestion aboutit, le plus souvent, \u00e0 des conflits culturels\/identitaires.<\/p>\n Dans le contexte camerounais plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il devient crucial et m\u00eame urgent de penser la diversit\u00e9 culturelle, non pas seulement comme une expression de la pluralit\u00e9 et donc de la diff\u00e9rence \u2013 ce qui pourrait conduire \u00e0 des tensions, crises, conflits culturels (Samuel Huntington : 2000, Monique Eckmann : 2017, Djibril Diallo : 2022), ou aboutir \u00e0 une guerre des identit\u00e9s (Ernesto Laclau : 2000 ; Haas Dominique, Nicolas Bancel et Pascal Blanchard : 2016), pire \u00e0 des identit\u00e9s meurtri\u00e8res (Maalouf : 1998), \u2013 mais aussi et surtout comme un moyen d\u2019enrichissement mutuel, et ce par le biais des m\u00e9dias. De ce point de vue, la diversit\u00e9 culturelle camerounaise rev\u00eatirait alors un tout autre visage : celui d’une configuration culturelle, loin d’\u00eatre une juxtaposition des cultures, fond\u00e9e sur des formes de transferts, des zones de contact, des interactions culturelles r\u00e9gies par des dynamiques de traduction et de n\u00e9gociation (inter)culturelles.<\/p>\n Le pr\u00e9sent ouvrage, qui se veut interdisciplinaire, voudrait questionner les diff\u00e9rents discours et formes d\u2019expression de la diversit\u00e9 culturelle camerounaise dans\/par les m\u00e9dias : m\u00e9dias traditionnels (Radio, T\u00e9l\u00e9vision, Presse \u00e9crite\u2026), m\u00e9dias artistiques (Litt\u00e9rature, Cin\u00e9ma, Musique\u2026),\u00a0 m\u00e9dias num\u00e9riques et m\u00e9dias sociaux\u2026 Au-del\u00e0 de ces repr\u00e9sentations, il s\u2019agit aussi d\u2019analyser la prise en charge ou l\u2019appropriation de la pluralit\u00e9 du substrat culturel camerounais par ces m\u00e9dias, leurs r\u00f4les dans la construction d\u2019une culture\/identit\u00e9 nationale ou de l\u2019unit\u00e9 nationale. Mener des r\u00e9flexions (sociologique, anthropologique, psychologique, philosophique\u2026) dans l\u2019optique de faire de la diversit\u00e9 culturelle camerounaise un carrefour d\u2019\u00e9change, de symbiose, de partage, une aubaine pour l\u2019interculturel. Il s\u2019agit de penser \u00e0 un d\u00e9passement des diff\u00e9rences, du simple multiculturalisme, pour aboutir, in fine<\/em>, \u00e0 une v\u00e9ritable coh\u00e9sion sociale\/int\u00e9gration nationale.<\/p>\n Les axes suivants, et non exhaustifs, peuvent \u00eatre envisag\u00e9s\u00a0par les enseignants-chercheurs, les professionnels\/acteurs des m\u00e9dias ou de la culture\u2026<\/p>\n Les propositions de r\u00e9sum\u00e9, en fran\u00e7ais ou en anglais, de 500 \u00e0 1000 signes (espaces compris) et d\u2019une br\u00e8ve biobibliographie de l\u2019auteur (nom, affiliation, contact) seront adress\u00e9es \u00e0 divercultucam2023@yahoo.com <\/strong>avant le 5 d\u00e9cembre 2022.<\/p>\n NB : Les\u00a0 auteurs dont les propositions seront retenues recevront le protocole de r\u00e9daction des articles complets. Lesdits articles, apr\u00e8s r\u00e9daction, seront\u00a0 soumis\u00a0 aux\u00a0 proc\u00e9dures\u00a0 de\u00a0 r\u00e9vision\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 double expertise.<\/p>\n Pr Laurent Richard Omgba (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 1), Pr Jacques Chatu\u00e9 (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Pierre Fandio (Universit\u00e9 de Bu\u00e9a), Prof. Dr Hans-Jurgen L\u00fcsebrink (Universit\u00e9 de la Sarre), Pr Albert Gouaffo (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Esa\u00efe Djomo (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Robert Fotsing Mangoua (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Cl\u00e9ment Dili Pala\u00ef (Universit\u00e9 de Maroua), Pr Raymond Mbassi Ateba (Universit\u00e9 de Douala), Pr J-J Rousseau Tandia (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Anatole Fogou (Universit\u00e9 de Maroua), Pr Alain Cyr Pangop (Universit\u00e9 de Dschang), Pr D\u00e9sir\u00e9 Atangana Kouna (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 1), Pr Flora Amabiamina (Universit\u00e9 de Douala), Pr C\u00e9cile Dolisane Ebosse (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 I), Pr Ngetcham (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Blossom Fondo (Univsersit\u00e9 de Maroua), Pr \u00c9mile-Gille Nguendjio (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Emmanuel Njike (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Yves-Abel Feze (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Paul Samsia (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 1), Pr Nicoline Agbor Tabe (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Vivien Meli Meli (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Gilles Kuitche Tale (Universit\u00e9 de Maroua), Pr \u00c9vangeline Seino (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Abraham Wega Simeu (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Albert Jiokeng Jiatsa (Universit\u00e9 de Maroua), Pr Ibrahim Mainamo Wirba (Universit\u00e9 de Bamenda), Pr Bernard Bienvenu Nankeu (Universit\u00e9 de Maroua), Pr L\u00e9opold Maurice Jumbo (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Lozzi Martial Meutem Kamtchueng (Universit\u00e9 de Maroua), Pr Paul Kana Nguetse (Universit\u00e9 de Dschang), Pr Taubic Falna (Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9).<\/p>\n Dr Amos Kamsu Souoptetcha (Universit\u00e9 de Maroua), Dr Bana Barka (Universit\u00e9 de Maroua), Dr Basile Difouo (Universit\u00e9 de Maroua), Dr Cl\u00e9bert Agenor Njimeni Njiotang (Universit\u00e9 de Maroua), Dr Derrick Mbungang (Universit\u00e9 de Bamenda), Dr Eugene Gabin Nguefack (Universit\u00e9 de Dschang), Dr Jules Michelet Mambi Magnack (Universit\u00e9 de Maroua), Dr Hugues Carlos Gueche Fotso (Universit\u00e9 de Bamenda), Dr Laurentine Ebinengue (Universit\u00e9 d\u2019Ebolowa), Dr Luc Claude Ngueu (Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 1), Dr Maurice Mbah (Universit\u00e9 de Dschang), Dr Michael Anele (Universit\u00e9 de Bamenda), Dr Michel Narcisse Ntedondjeu (Universit\u00e9 de Bu\u00e9a), Dr Mouhamadou Ngapout Kpoumi\u00e9 (Universit\u00e9 de Dschang), Dr Nyaa Hans (Universit\u00e9 de Bamenda), Dr Placide Bertrand Ebanga (Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9), Dr Vivian Bongka (Universit\u00e9 de Bamenda).<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 28 novembre 2022 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. 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Contacts<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tdivercultucam2023@yahoo.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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Argumentaire<\/h2>\n
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Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n
Calendrier du projet<\/h2>\n
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Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n
Comit\u00e9 de lecture<\/h2>\n
Bibliographie indicative<\/h2>\n
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Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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