<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/06\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Hybrid, revue des arts et m\u00e9diations humaines<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n Face \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements manquants \u2014 qu\u2019il s\u2019agisse de guerres, d\u2019attentats terroristes, ou de catastrophes naturelles \u2014 les r\u00e9actions individuelles, le traitement m\u00e9diatique et les r\u00e9actions politiques diff\u00e8rent consid\u00e9rablement. Ainsi, certains \u00e9v\u00e9nements nous touchent individuellement, donnent lieu \u00e0 une importante m\u00e9diatisation et des r\u00e9ponses politiques fortes, tandis que d\u2019autres sont banalis\u00e9s et rel\u00e9gu\u00e9s au second plan. Ainsi, en Europe, l\u2019\u00e9lan de solidarit\u00e9 individuelle et collective pour les r\u00e9fugi\u00e9\u00b7es de la guerre en Ukraine, l\u2019attention m\u00e9diatique qui leur a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e, et les dispositifs d\u2019aide mis en place par diff\u00e9rents \u00c9tats sont sans commune mesure avec les r\u00e9actions face \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de r\u00e9fugi\u00e9\u00b7es des guerres en Syrie, en Irak et en Afghanistan. Alors m\u00eame que la diffusion d\u2019Internet et des r\u00e9seaux sociaux permet un acc\u00e8s plus imm\u00e9diat et mondial \u00e0 l\u2019information, des formes de s\u00e9lection empathique perdurent. Dans la lign\u00e9e du colloque \u00ab Empathie s\u00e9lective : \u00c9tats, silence m\u00e9diatique et minorit\u00e9s \u00bb, qui a eu lieu en d\u00e9cembre 2021, ce num\u00e9ro de la revue Hybrid s\u2019int\u00e9ressera \u00e0 la question de l\u2019empathie s\u00e9lective et de l\u2019ensemble des dispositifs (techniques, m\u00e9diatiques, politiques et id\u00e9ologiques) qui la sous-tendent, ainsi que les r\u00e9ponses apport\u00e9es par les diff\u00e9rentes formes d\u2019art.<\/p>\n Le terme d\u2019empathie est apparu en langue allemande \u00e0 la fin du xixe si\u00e8cle (Hochmann) et s\u2019est popularis\u00e9 ces derni\u00e8res d\u00e9cennies en psychologie, neurosciences et sciences sociales, suscitant d\u2019importants d\u00e9bats sur les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques et sociaux qu\u2019il recouvre (Perreau). Dans le cadre de ce num\u00e9ro, nous proposons de d\u00e9finir l\u2019empathie comme le fait de se projeter \u00e0 la place d\u2019autrui et de percevoir ce qu\u2019il ressent. Ce num\u00e9ro a pour objectif d\u2019analyser l\u2019empathie comme une notion qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des ressentis individuels, mais aussi \u00e0 leurs formes d\u2019expression, priv\u00e9es ou publiques, politiques et artistiques, verbales (r\u00e9seaux sociaux, communiqu\u00e9s d\u2019organisations, discours ou pancartes lors de rassemblements, p\u00e9titions, etc.) ou non-verbales (minutes de silence, marches blanches, photographies, peintures, danse, etc.). L\u2019empathie ressentie ou non face \u00e0 diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes peut d\u00e8s lors \u00eatre lue comme le reflet d\u2019un rapport au monde et aux autres. L\u2019empathie est ainsi un processus individuel, mais qui s\u2019inscrit dans des cadres collectifs. Essayer de comprendre les ressorts de cet investissement empathique du public am\u00e8ne donc \u00e0 s\u2019interroger sur la formation des sentiments d\u2019appartenance collective des individus, et des valeurs qui les sous-tendent. L\u2019ampleur et le cadrage propos\u00e9s par le traitement m\u00e9diatique orientent et refl\u00e8tent d\u2019un m\u00eame \u00e9lan des sentiments d\u2019empathie au sein des populations. Si la relation entre m\u00e9dias et empathie est forte, le traitement m\u00e9diatique n\u2019est toutefois pas un reflet exact des \u00e9motions que suscitent des \u00e9v\u00e9nements. Il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s d\u2019\u00e9motion face \u00e0 un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement et au traitement m\u00e9diatique qui en est fait : diff\u00e9rents facteurs peuvent expliquer ce que G\u00e9r\u00f4me Truc d\u00e9finit comme des \u00ab modes de concernement \u00bb. On peut ressentir une empathie particuli\u00e8re en raison de caract\u00e9ristiques communes (\u00e2ge, sexe, emploi, lieu de vie, etc.), d\u2019exp\u00e9riences personnelles ou familiales, ou encore de liens historiques, culturels ou politiques. En somme, quelles conditions socio-politiques d\u00e9terminent l\u2019empathie et son absence ?<\/p>\n Origine possible de la mobilisation, l\u2019empathie suscit\u00e9e par une atteinte \u00e0 \u00ab ce \u00e0 quoi nous tenons \u00bb (Dewey) fait se mouvoir individus et collectifs. Ces entrepreneurs de cause s\u2019appuient \u00e9ventuellement sur ce processus \u00e9motionnel pour g\u00e9n\u00e9rer un soutien \u00e0 leurs actions. C\u2019est notamment le cas de r\u00e9fugi\u00e9s Ou\u00efghours ou d\u2019ONG les d\u00e9fendant, ou encore d\u2019actions comme celles de Greenpeace pour attirer l\u2019attention sur les effets concrets des actions humaines sur la for\u00eat amazonienne.<\/p>\n De plus, les r\u00e9seaux sociaux jouent un r\u00f4le crucial dans la diffusion de l\u2019empathie. Ainsi, comme l\u2019expliquent Camille Alloing et Julien Pierre, l\u2019expression des \u00e9motions fait l\u2019objet de circulations virtuelles signalant par l\u00e0 m\u00eame \u00ab le d\u00e9sir de partager ce qui nous affecte \u00bb. Cette dynamique affective est ainsi sous-tendue par des dispositifs num\u00e9riques qui font de l\u2019affect \u00ab une donn\u00e9e informatique \u00bb qui d\u00e9termine \u00ab la transformation num\u00e9rique de nos \u00e9motions \u00bb d\u2019une part, et \u00ab une nouvelle fa\u00e7on d\u2019agir sur le corps \u00bb d\u2019autre part (Alloing & Pierre).<\/p>\n Enfin, les m\u00e9dias jouent un r\u00f4le fondamental dans le cadrage des faits d\u2019actualit\u00e9, et orientent ainsi les r\u00e9actions \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement. Ainsi, le traitement m\u00e9diatique de diff\u00e9rentes crises \u00e0 travers le monde ne semble pas se d\u00e9ployer dans une m\u00eame envergure. Comment expliquer que l\u2019incendie de Notre-Dame ait occup\u00e9 l\u2019attention continue des cha\u00eenes d\u2019information et de la presse mondiale quand, la m\u00eame ann\u00e9e, les m\u00e9dias occidentaux ne commencent \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019incendie en Amazonie qu\u2019apr\u00e8s un certain temps de latence, au d\u00e9triment du vivant en g\u00e9n\u00e9ral ? Provoquant l\u2019ire d\u2019une partie des r\u00e9seaux sociaux, ce traitement m\u00e9diatique est si s\u00e9lectif que, m\u00eame une fois ces incendies mis sur le devant de la sc\u00e8ne, ils sont pr\u00e9sent\u00e9s comme les destructeurs du \u00ab poumon vert \u00bb du monde (occidental) assign\u00e9 \u00e0 une fonction unique : veiller \u00e0 la survie d\u2019autre chose que lui-m\u00eame. Les populations et les \u00e9cosyst\u00e8mes ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres \u00e0 part enti\u00e8re, mais comme des vies cantonn\u00e9es \u00e0 de simples moyens, r\u00e9duites au silence de l\u2019utilitaire.<\/p>\n \u00c0 l\u2019heure des bulles de filtres algorithmiquement construites (Eli Pariser) et du capitalisme de surveillance (Zuboff), nous pouvons nous demander jusqu\u2019\u00e0 quel point nos sentiments d\u2019empathie sont une co-construction entre notre individualit\u00e9 et des dispositifs m\u00e9diatiques orientant nos attentions et nos affects (Citton). La question de l\u2019empathie s\u00e9lective doit ainsi \u00eatre interrog\u00e9e dans une \u00e9tude de la dimension collective de viralit\u00e9 \u2014 pourquoi l\u2019image du corps d\u2019Aylan Kurdi fait-elle le tour des m\u00e9dias europ\u00e9en en 2015 lorsque tant d\u2019autres enfants sont victimes de guerre chaque jour ? \u2014 mais \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du tout un chacun \u2014 pourquoi lors de mes navigations en ligne je trouve plus de publicit\u00e9s cibl\u00e9es autour de tel fait d\u2019actualit\u00e9 ou de telle guerre plut\u00f4t que de tel ou telle autre ?<\/p>\n De quoi ce \u00ab r\u00e9chauffement m\u00e9diatique \u00bb s\u00e9lectif (Boullier) est-il le nom ? Nous pourrons nous demander comment fonctionnent les dynamiques d\u2019attention m\u00e9diatique, en nous inscrivant dans les r\u00e9flexions de Nelly Quemener qui comprend le terme \u00ab intensit\u00e9 \u00bb (des controverses m\u00e9diatiques) selon un double mouvement : \u00e0 la fois \u00ab concentration de l\u2019attention publique sur un sujet de d\u00e9bat \u00bb et, parall\u00e8lement, \u00ab diss\u00e9mination des logiques confrontationnelles dans une multitude d\u2019espaces \u00bb. Aussi devient-il int\u00e9ressant de se pencher sur la formation de communaut\u00e9s non seulement affectives, mais \u00e9galement \u00ab r\u00e9actives \u00bb qui conditionnent en partie notre rapport \u00e0 l\u2019objet de la controverse et construisent des formes de l\u00e9gitimit\u00e9 empathique qui informent les rapports de pouvoir selon des \u00ab ar\u00e8nes \u00bb et des \u00ab dispositifs qui op\u00e8rent telles des sc\u00e8nes de contraintes \u00bb (Quememer). En somme, quelles sont les modalit\u00e9s globales qui d\u00e9terminent l\u2019attention que nous portons \u00e0 tel \u00e9v\u00e9nement qui se voit accorder (ou non) le statut de controverse ou de crise mondiale ?<\/p>\n Ce num\u00e9ro pourra entre autres aborder les questions suivantes :<\/p>\n Les propositions d\u2019articles, au maximum de 5 000 signes, comprendront un titre, une pr\u00e9sentation de l\u2019article, \u00e9non\u00e7ant clairement la question trait\u00e9e et la probl\u00e9matique suivie, ainsi que les m\u00e9thodes utilis\u00e9es, et si possible une br\u00e8ve indication des r\u00e9sultats et conclusions. Elles indiqueront \u00e9galement les nom, pr\u00e9nom, statut, rattachement institutionnel et courriel de l\u2019autrice ou auteur.<\/p>\n Hybrid est une revue bilingue (fran\u00e7ais-anglais) ; ArTeC prendra en charge la traduction de chacun des articles accept\u00e9s pour la publication. La revue sera publi\u00e9e sur OpenEdition Journals par les Presses de Vincennes.<\/p>\n ALLOING, Camille, PIERRE, Julien, Le Web affectif. Une \u00e9conomie num\u00e9rique des \u00e9motions, INA \u00e9ditions, 2017.<\/p>\n BOULLIER, Dominique. \u00ab Lutter contre le r\u00e9chauffement m\u00e9diatique \u00bb. Internetactu.net, 2019.<\/p>\n BUTLER, Judith. Precarious life : the powers of mourning and violence. London ; New York : Verso, 2006.<\/p>\n CHURCHILL, Ward, \u201cI am an Indigenist : Notes on the Ideology of the Fourth World\u201d in Acts of Rebellion : The Ward Churchill Reader (New York : Routledge, 2003)<\/p>\n CITTON, Yves. Pour une \u00e9cologie de l\u2019attention. La couleur des id\u00e9es. Paris : Seuil, 2014.<\/p>\n DAS, Veena. Affliction : health, disease, poverty. New York : Fordham University Press, 2015.<\/p>\n DEWEY, John, Le Public et ses probl\u00e8mes, Paris, Gallimard, 2010.<\/p>\n GOFFMAN, Erving. Les Cadres de l\u2019exp\u00e9rience, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1991.<\/p>\n HOCHMANN, Jacques. Une Histoire de l\u2019empathie, Paris, Odile Jacob, 2012.<\/p>\n HONNETH, Axel, La lutte pour la reconnaissance. Paris : Gallimard, 2015.<\/p>\n PARISER, Eli, The Filter Bubble : What the Internet Is Hiding from You, New York, Penguin Press, 2011.<\/p>\n PERREAU, Laurent. Chapitre 1. Empathie et sciences sociales : les divers motifs d\u2019une mise \u00e0 distance In : Les paradoxes de l\u2019empathie : Philosophie, psychanalyse, sciences sociales [en ligne]. Paris : CNRS \u00c9ditions, 2011.<\/p>\n QUEMENER, Nelly, \u00ab \u201cVous voulez r\u00e9agir ?\u201d. L\u2019\u00e9tude des controverses m\u00e9diatiques au prisme des intensit\u00e9s affectives \u00bb, Questions de communication, 33 | 2018, 23-41.<\/p>\n SPIVAK, Gayatri Chakravorti. Les subalternes peuvent-elles prendre la parole ? Paris : Amsterdam, 2009.<\/p>\n TRUC, G\u00e9r\u00f4me. Sid\u00e9rations : une sociologie des attentats, Paris, PUF, 2016.<\/p>\n ZUBOFF, Shoshana. . The age of surveillance capitalism : The fight for a human future at the new frontier of power, New-York, PublicAffairs, 2018<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 20 mai 2022 Th\u00e9matiques M\u00e9dias et journalisme Num\u00e9rique : strat\u00e9gies, dispositifs et usages R\u00e9ponse attendue pour le 15\/06\/2022 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type de contribution attendue […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,60],"tags":[711,469,79,328],"thematique":[34,39],"sfsic":[],"class_list":["post-24707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-article","tag-communaute","tag-discours","tag-espace-public","tag-plateformes-numeriques","thematique-medias-et-journalisme","thematique-numerique-strategies-dispositifs-et-usages","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nContacts<\/h3>\n
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