<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 30\/06\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> Contribution compl\u00e8te<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Interrogations<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n Thor et Loki, personnages bien connus des mythes nordiques, sont devenus des super h\u00e9ros du grand comme du petit \u00e9cran et illustrent les r\u00e9f\u00e9rences actuelles des industries culturelles \u00e0 d\u2019anciens r\u00e9cits. \u00c0 leurs c\u00f4t\u00e9s, de nouveaux h\u00e9ros et de nouvelles histoires, comme celles de la franchise Matrix, se voient attribuer des valeurs symboliques et collectives, ainsi qu\u2019une place de choix dans nos cultures. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019emprunts ponctuels ou plus larges \u00e0 des textes anciens, ou d\u2019une mise en valeur d\u2019un imaginaire actuel, les mythes sont aujourd\u2019hui bien pr\u00e9sents dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et circulent sous diverses formes.<\/p>\n Suivant cette observation, ce num\u00e9ro de la revue \u00bfInterrogations ? propose de questionner les mythes et mythologies, dans les multiples significations de ces termes et dans leur actualit\u00e9 contemporaine. Cet appel \u00e0 contributions invite les chercheurs \u00e0 s\u2019interroger selon diff\u00e9rents angles sur cette pr\u00e9sence des mythes et mythologies aujourd\u2019hui et ce qui permet de les d\u00e9finir de la sorte. C\u2019est pourquoi, il est notamment attendu que chaque contribution pr\u00e9cise la ou les d\u00e9finitions retenues pour les notions de mythe ou de mythologie qui seront utilis\u00e9es et discut\u00e9es.<\/p>\n Les productions des industries culturelles regorgent de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 diff\u00e9rents mythes, qu\u2019il s\u2019agisse de r\u00e9\u00e9critures comme l\u2019ouvrage Norse Mythology de Neil Gaiman (2017), qui reprend le contenu de l\u2019Edda en Prose de Snorri Sturluson dans une version modernis\u00e9e, des adaptations tr\u00e8s grand public comme les \u0153uvres de Disney, parmi lesquelles appara\u00eet l\u2019Atlantide, ou des transformations plus importantes de la mati\u00e8re des sources comme les aventures du roi Arthur dans Kaamelott et de Thor dans les films du Marvel Cinematic Universe. Les emprunts des \u0153uvres actuelles aux mati\u00e8res mythiques pass\u00e9es peuvent consister en des r\u00e9\u00e9critures compl\u00e8tes ou partielles, voire ne conserver que certains \u00e9l\u00e9ments ponctuels. Un premier axe d\u2019interrogation portera donc sur la pr\u00e9sence de r\u00e9f\u00e9rences mythiques et mythologiques dans les productions contemporaines, ainsi que sur leurs r\u00e9\u00e9critures et leurs adaptations sur diff\u00e9rents supports, qu\u2019il s\u2019agisse de litt\u00e9ratures, de films, de s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, jusqu\u2019aux jeux vid\u00e9o ou aux mangas. Ces r\u00e9f\u00e9rences am\u00e8nent les chercheurs \u00e0 s\u2019interroger \u00e0 la fois sur les composantes qui sont toujours pr\u00e9sentes et celles qui sont oubli\u00e9es, renvoyant \u00e0 des questionnements sur des notions comme la \u00ab m\u00e9moire \u00bb, qui comporte toujours une part d\u2019\u00ab oubli \u00bb (Ricoeur, 2000). Dans les grandes franchises m\u00e9diatiques, les produits d\u00e9riv\u00e9s, tels que des jouets et d\u00e9guisements, pouvant \u00e9galement faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d\u2019anciens mythes, questionnent aussi les modes d\u2019appropriations actuels de ces r\u00e9cits anciens et de leur renouveau. De fait, outre la consommation via les industries culturelles, les mythes et leurs expressions contemporaines peuvent aussi \u00eatre envisag\u00e9s dans leurs dimensions corporelle et sociale. Il peut s\u2019agir d\u2019un style (Hebdige, 2008) arbor\u00e9, tel que des tatouages ou des v\u00eatements \u00e9voquant les r\u00e9cits mythiques retravaill\u00e9s, mais aussi de pratiques d\u2019incarnation de personnages issus de diff\u00e9rentes mythologies, comme le cosplay.<\/p>\n Tout comme ces r\u00e9cits ont pu servir \u00e0 d\u00e9finir une culture mondaine durant la p\u00e9riode des Lumi\u00e8res (Borgeaud, 2013 : 107) ou contribuer \u00e0 fonder des discours nationalistes notamment depuis le XIXe si\u00e8cle (Meylan, R\u00f6sli, 2020), il sera n\u00e9cessaire de s\u2019interroger sur le r\u00f4le, la place et les fonctions de ces r\u00e9f\u00e9rences dans nos mondes contemporains et tout particuli\u00e8rement au XXIe si\u00e8cle. D\u2019un point de vue th\u00e9orique, il sera ainsi possible de questionner le processus que Hans Blumenberg (1979) appelle le \u00ab travail sur le mythe [Arbeit am Mythos] \u00bb ou de mettre \u00e0 jour les propositions m\u00e9thodologiques de Abraham Moles (1990) sur les \u00ab fiches mythographiques \u00bb et la \u00ab mythog\u00e9n\u00e8se \u00bb. Cet axe pourra \u00e9galement int\u00e9grer l\u2019\u00e9tude des \u00e9ditions contemporaines de textes anciens comme l\u2019Illiade et l\u2019Odyss\u00e9e, les Eddas, le Mahabharata et bien d\u2019autres \u0153uvres consid\u00e9r\u00e9es comme des sources mythologiques.<\/p>\n Aux c\u00f4t\u00e9s de ces reprises de mythes anciens, il faut \u00e9galement se questionner sur la pr\u00e9sence et la production de ce que nous pourrions appeler des mythes modernes ou contemporains. Ce type de repr\u00e9sentation est notamment mis en sc\u00e8ne dans American Gods, le roman de Neil Gaiman adapt\u00e9 en s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e : les anciens dieux font face aux nouveaux que sont les m\u00e9dias, l\u2019informatique, les conspirations, la main invisible du march\u00e9, ou encore, la mondialisation. Cette lutte illustre alors l\u2019opposition entre tradition et modernit\u00e9 et renvoie de mani\u00e8re explicite \u00e0 l\u2019opposition entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent.<\/p>\n Des objets tout comme des concepts deviendraient les symboles de leur \u00e9poque, dans la lign\u00e9e des mythologies de Roland Barthes (1957), auteur qui \u00e9voque la Citro\u00ebn DS ou le catch, ainsi que d\u2019Edgar Morin (1961) qui cite, pour sa part, le bonheur et l\u2019amour de la jeunesse promus dans les industries culturelles. Suivant l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab Esprit du temps\u00a0 \u00bb propos\u00e9e par cet auteur, les mythes modernes renverraient alors \u00e0 un \u00ab imaginaire \u00bb (Godelier, 2015) marquant une p\u00e9riode donn\u00e9e, comme le mythe de la r\u00e9ussite sociale et du self made man.<\/p>\n Selon des principes similaires, nous pouvons nous interroger sur les mythes qui, au XXIe si\u00e8cle, participent \u00e0 former notre imaginaire contemporain et se retrouvent dans nos loisirs quotidiens. Par exemple, ils apparaissent dans les discours technologiques qui parlent de l\u2019intelligence artificielle et des \u2019t\u00e9l\u00e9phones intelligents [smartphones]\u2019, ou encore les voitures \u00e9lectriques cens\u00e9es \u00eatre plus \u00e9cologiques. Des marques, comme Apple, peuvent aussi devenir de puissants marqueurs sociaux et engager fortement leurs consommateurs.. Des monstres comme le Grand Cthulhu, issu des \u00e9crits de H. P. Lovecraft, prennent une place grandissante dans les cultures populaires. S\u2019ajoutent \u00e0 cela le poids des influenceurs notamment via les r\u00e9seaux sociaux et les super-h\u00e9ros tr\u00e8s r\u00e9guli\u00e8rement pr\u00e9sents au cin\u00e9ma. Sous cet angle, il sera aussi n\u00e9cessaire de s\u2019int\u00e9resser aux relations que ces discours mythifi\u00e9s entretiennent avec les discours politiques, ou encore d\u2019interroger l\u2019id\u00e9e du \u00ab r\u00e8gne de la fable \u00bb qu\u2019Yves Citton (2010) nomme la \u00ab Mythocratie\u00a0 \u00bb. Il s\u2019agira donc d\u2019\u00e9tudier les nombreuses repr\u00e9sentations symboliques de notre temps sous diff\u00e9rents angles, aussi bien s\u00e9miotique que socio-anthropologique, en questionnant les significations et les valeurs que les acteurs et les communaut\u00e9s leurs attribuent et les mani\u00e8res par lesquelles elles acqui\u00e8rent un statut mythique.<\/p>\n Les discours sur les mythes se d\u00e9veloppent notamment dans les sph\u00e8res acad\u00e9miques et celles-ci \u00e9voluent. Par cons\u00e9quent, un dernier axe vise \u00e0 questionner les avanc\u00e9es scientifiques r\u00e9centes dans le domaine de l\u2019\u00e9tude des mythes. Dans la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, en histoire des religions, Jean-Pierre Vernant et Marcel D\u00e9tienne, entre autres, ont contribu\u00e9 \u00e0 renouveler l\u2019\u00e9tude des mythes en rapprochant l\u2019histoire des religions et l\u2019anthropologie, int\u00e9grant une dimension sociale plus importante face aux approches de mythologie compar\u00e9e se limitant souvent \u00e0 des analyses de contenu. Nous pouvons \u00e0 pr\u00e9sent nous interroger sur les approches th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques r\u00e9centes concernant ces objets de recherche et ce, dans diff\u00e9rentes disciplines, en mettant en avant leurs apports et le contexte dans lesquelles elles se d\u00e9veloppent. L\u2019historien des religions Philippe Borgeaud (2010, 2013) a soulign\u00e9 l\u2019importance du regard christiano-centr\u00e9 sous-jacent \u00e0 l\u2019usage de la cat\u00e9gorie de \u00ab mythes\u00a0 \u00bb et a \u00e9galement mis en garde contre l\u2019uniformisation d\u2019interpr\u00e9tation \u00e0 laquelle elle peut conduire. Il rappelle que \u00ab ce que nous appelons mythe correspond en effet \u00e0 diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de r\u00e9cits indig\u00e8nes \u00bb (Borgeaud, 2010 : 779). L\u2019apport de l\u2019\u00e9tude des langues \u00e9trang\u00e8res s\u2019av\u00e8re donc primordial, comme l\u2019a aussi montr\u00e9 l\u2019ethnologie. Les nouvelles approches ont \u00e9galement donn\u00e9 une place plus importante \u00e0 la contextualisation et aux situations de communication (Calame, 2015). Dans cette lign\u00e9e, nous avons \u00e9galement assist\u00e9 \u00e0 une meilleure prise en compte des contextes politiques dans lesquels les sources des mythes \u00e9mergent, ainsi que les discours politiques que les mythes eux-m\u00eames peuvent porter (Lincoln, 1999 ; Meylan, 2020). R\u00e9cemment, l\u2019approche narratologique et la question des constructions de mondes ont nourri l\u2019approche des mythes (Johnston, 2018). Cet axe invite alors \u00e9galement \u00e0 interroger les croisements disciplinaires et les fa\u00e7ons dont diff\u00e9rents champs de recherches se f\u00e9condent autour de ces objets d\u2019\u00e9tude. Notons \u00e9galement qu\u2019en histoire des religions, les travaux sur les mythes ont essentiellement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de recherche sur les r\u00e9cits traditionnels de la Gr\u00e8ce antique. Dans quelle mesure les \u00e9tudes d\u2019autres aires culturelles et d\u2019autres p\u00e9riodes historiques viennent-elles encore relativiser les notions de mythes et de mythologies aujourd\u2019hui, ainsi que d\u2019autres notions associ\u00e9es \u00e0 elles ?<\/p>\n Les trois axes propos\u00e9s ci-dessus ne sont, bien entendu, pas exhaustifs, ni en termes d\u2019objets, ni de probl\u00e9matiques. Il ouvrent aussi \u00e0 des approches vari\u00e9es. Ainsi, les propositions pourront-elles \u00e9galement interroger la fonction des r\u00e9cits mythiques aujourd\u2019hui, au niveau individuel comme au niveau collectif, ou encore la question des cat\u00e9gories d\u2019usage et la qualification de ph\u00e9nom\u00e8nes comme \u00e9tant des mythes, des mythologies ou ayant une port\u00e9e mythique voire mythologique.<\/p>\n Pour ce num\u00e9ro, toutes les formes d\u2019expression contemporaines pourront \u00eatre interrog\u00e9es. Les propositions attendues pourront relever des sciences humaines et sociales au sens large (histoire, sociologie, anthropologie, sciences de l\u2019information et de la communication, litt\u00e9rature, \u00e9tudes cin\u00e9matographiques, linguistique, philosophie, psychosociologie, etc.).<\/p>\n Cet appel \u00e0 article s\u2019ajoute au colloque \u00ab Les mythes au XXIe si\u00e8cle \u00bb, organis\u00e9 dans le cadre de l\u2019axe 3 du programme ANR Ai\u00f4n, socio-anthropologie de l\u2019imaginaire du temps (https:\/\/aion-project.org), qui se tiendra \u00e0 Besan\u00e7on les 12 et 13 mai 2022.<\/p>\n Les propositions d\u2019articles sont attendues pour le 30 juin 2022<\/strong> au plus tard, \u00e0 l\u2019adresse \u00e9lectronique suivante : laurent@di-filippo.fr<\/p>\n Ils ne devront pas d\u00e9passer 50 000 signes (notes, espaces et bibliographie compris) et devront \u00eatre accompagn\u00e9s d\u2019un r\u00e9sum\u00e9 et de cinq mots-cl\u00e9s en fran\u00e7ais et d\u2019un r\u00e9sum\u00e9 (abstract) et de cinq mots-cl\u00e9s (keywords) en anglais.<\/p>\n Les articles r\u00e9pondront imp\u00e9rativement aux normes de r\u00e9daction pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 l\u2019adresse suivante : http:\/\/www.revue-interrogations.org\/Recommandations-aux-auteurs<\/a><\/p>\n Publication pr\u00e9vue du num\u00e9ro : juin 2023.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 28 f\u00e9vrier 2022 Th\u00e9matiques Communication et organisations Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles Organisation des connaissances R\u00e9ponse attendue pour le 30\/06\/2022 Type de r\u00e9ponse Contribution […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,60],"tags":[366,108,698],"thematique":[37,35,42],"sfsic":[],"class_list":["post-23015","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-article","tag-imaginaire","tag-industries-culturelles","tag-mythes","thematique-communication-organisations","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","thematique-organisation-des-connaissances","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nCoordinateurs<\/h3>\n
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Axe 1 : Des mythes anciens adapt\u00e9s au temps pr\u00e9sent<\/h2>\n
Axe 2 : Les nouveaux mythes<\/h2>\n
Axe 3 : De nouvelles \u00e9pist\u00e9mologies<\/h2>\n
Bibliographie indicative<\/h2>\n
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Modalit\u00e9s de soumission des articles<\/h2>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tAAC-interrogations-36-les-mythes-au-21e-siecle_2022 (pdf)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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