{"id":20513,"date":"2021-11-29T13:52:48","date_gmt":"2021-11-29T12:52:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sfsic.org\/?p=20513"},"modified":"2022-01-05T13:53:58","modified_gmt":"2022-01-05T12:53:58","slug":"xxveme-colloque-franco-roumain-en-sciences-de-linformation-et-de-la-communication","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/xxveme-colloque-franco-roumain-en-sciences-de-linformation-et-de-la-communication\/","title":{"rendered":"XXV\u00e8me Colloque Franco-Roumain en Sciences de l&#8217;Information et de la Communication"},"content":{"rendered":"<p><!-- fxzn:singledetail --><\/p>\n<div class=\"zone zn-singledetail\" id=\"fxzn-singledetail-1\">\n<div class=\"zone-block zn-singledetail-block alignwide va-top\">\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-8 large-push-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-metabox\">\n<div class=\"zn-singledetail-pubdate pubdate\">\n\t\t\t\t\t<span class=\"pubdate-txt\">Mis en ligne le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <time class=\"pubdate-time\" pubdate datetime=\"2021-11-29T13:52:48+01:00\">29 novembre 2021<\/time>\t\t\t\t<\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-sidebar bg-cornersquares\">\n<div class=\"zn-singledetail-infos\">\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-date\">\n\t\t\t\t\t\t<span>R\u00e9ponse attendue pour le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>30\/01\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-type\">\n\t\t\t\t\t<span>Type de r\u00e9ponse<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-type\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-weblinks\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n<ul class=\"zn-singledetail-weblinks-list\">\n<li>\n\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"prettylink chainlink\" href=\"https:\/\/creamed.hypotheses.org\/\" title=\"Creamed\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Creamed<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"columns large-8\">\n<div class=\"zn-singledetail-contentbox\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo is-sfsic-label\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo-inner\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title zn-singledetail-eventinfo-title\">\u00c9v\u00e9nement labellis\u00e9 SFSIC<\/h3>\n<div class=\"zn-singledetail-eventdates\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Dates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><\/p>\n<ul class=\"zn-singledetail-eventdates-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-eventdates-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu <time class=\"event-start-time\" datetime=\"2022-05-26T08:00:00+00:00\">26\/05\/2022<\/time> au <time class=\"event-end-time\" datetime=\"2022-05-28T18:00:00+00:00\">28\/05\/2022<\/time>\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<p class=\"zn-singledetail-eventplace\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Lieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-eventplace-adr\"><\/p>\n<p>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-city\">La\u015fi<\/span>\t\t\t\t\t\t, <span class=\"adr-country\">Roumanie<\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-annonce wig-content\">\n<p>Dans leurs formes les plus apparentes, les processus de globalisation restent confus. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils suscitent une dynamique sans pr\u00e9c\u00e9dents dont les r\u00e9sultats d\u00e9passent nos esp\u00e9rances les plus audacieuses&#160;; de l\u2019autre, au regard du temps long de l\u2019humanit\u00e9, ils masquent des processus plus inqui\u00e9tants. Se dirige-t-on vers une mondialisation de la culture impos\u00e9e par l\u2019essor des moyens de communication et les pays les plus riches, principalement les Etats-Unis et l\u2019Europe&#160;? Notre \u00e9poque hypermoderne est-elle plut\u00f4t caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019atomisation, la fragmentation des grands ensembles culturels&#160;? Faut-il conclure \u00e0 l\u2019\u00e9puisement de la multiplicit\u00e9 des identit\u00e9s locales issues de mill\u00e9naires de grandes difficult\u00e9s de communication et d\u2019\u00e9change entre les soci\u00e9t\u00e9s, ou va-t-on, au contraire, vers une diversification des cultures et des formes d\u2019expression, soutenue par un processus fertile de m\u00e9tissage et des formes de ressaisissement des identit\u00e9s, voire des r\u00e9actions communautaristes&#160;? Vaste d\u00e9bat que celui de la reconfiguration des cultures, prises dans le jeu de la globalisation et de l\u2019universalisation des technologies de la communication.<\/p>\n<h2>Penser les mutations culturelles<\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">On comprend que, confronte\u0301s a\u0300 la monte\u0301e des inte\u0301grismes archai\u0308ques, inquisitoires et sanglants, la plupart des anthropologues se soient fait les chantres du respect de la diffe\u0301rence, de la tole\u0301rance (Leclerc, 2000) voire du me\u0301tissage (Jucquois, 2003). La globalisation a contribue\u0301 a\u0300 un changement quantitatif et qualitatif dans les croisements culturels (Smiers, 2003). Comme l\u2019expliquent Mattelart, a\u0300 propos de Hall (1997) et d\u2019Appadurai (1996), ou Morris et Schlesinger, au sujet des travaux de Garcia Canclini, de nombreux chercheurs tendent a\u0300 voir dans la globalisation des hybridations fertiles faites de de\u0301localisations et de relocalisations, d\u2019indige\u0301nisation, de cre\u0301olisation, susceptibles de produire de nouvelles formes d&rsquo;expression culturelle inte\u0301grant les apports exte\u0301rieurs, de susciter de nouvelles identite\u0301s de\u0301localise\u0301es, e\u0301ventuellement relocalise\u0301es ailleurs en fonction des migrations, avec comme re\u0301sultat un monde toujours plus he\u0301te\u0301roge\u0300ne. D\u2019autres auteurs expliquent inlassablement que les cultures ont toujours e\u0301te\u0301 en mouvement (Cuche, 1998) et les civilisations ouvertes aux influences de l\u2019alte\u0301rite\u0301, mais qu\u2019elles disposent de ressources insoupc\u0327onne\u0301es pour se recomposer, se recycler, se re\u0301approprier les apports venus de l\u2019exte\u0301rieur&#160;: \u00ab&#160;On constate que chaque culture, chaque groupe conserve son quant a\u0300 soi et de\u0301fend son identite\u0301 en recontextualisant les biens importe\u0301s&#160;\u00bb (Warnier, 1999, 106-108). Et le ch\u0153ur de reprendre que, malgre\u0301 les e\u0301vidences, nous sommes bien loin d\u2019une uniformisation culturelle du monde, que toutes les inquie\u0301tudes nourries a\u0300 cet e\u0301gard sont re\u0301actionnaires1. Mathews (2000) note que, au sein d\u2019un \u00ab&#160;supermarche\u0301 culturel&#160;\u00bb, les choix que chacun de fait par rapport a\u0300 son identite\u0301 culturelle sont re\u0301alise\u0301s en ne\u0301gociation avec les autres. D\u2019autres voix, moins nombreuses sans doute, de\u0301noncent cette \u00ab&#160;ide\u0301ologie moderniste qui nous abreuve d\u2019ouverture, de nomadisme, de cosmopolitisme, de me\u0301tissage, mais qui, au mieux refuse de voir le proble\u0300me, au pis le disqualifie en parlant de comportement conservateur&#160;\u00bb (Wolton, 2004, 50).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Une de\u0301cennie plus tard les observateurs se sont faits plus circonspects. \u00ab&#160;A\u0300 l\u2019a\u0302ge hypermoderne, les peuples s&rsquo;attachent d&rsquo;autant plus a\u0300 exalter leur singularite\u0301 et a\u0300 re\u0301habiliter leurs racines qu&rsquo;ils sont emporte\u0301s dans une me\u0302me dynamique de modernisation laquelle, n&rsquo;en de\u0301plaise aux esprits politiquement corrects, signifie d&rsquo;une manie\u0300re ou d&rsquo;une autre occidentalisation du monde&#160;\u00bb rappelle Lipovetsky. Dans un me\u0302me ouvrage, Juvin porte un jugement encore plus radical. Nul ne peut regretter que les cultures se parlent, se me\u0302lent, e\u0301changent, dit-il, mais d\u2019ajouter&#160;: \u00ab&#160;Le terme d&rsquo;e\u0301cologie humaine est banni&#160;; il faudra bien un jour s\u2019interroger y pour savoir si le premier crime du de\u0301veloppement n&rsquo;est pas la formidable destruction du patrimoine de l&rsquo;humanite\u0301, qu&rsquo;il re\u0301alise, au me\u0301pris le plus manifeste du droit des hommes a\u0300 leur culture, a\u0300 leurs m\u0153urs, a\u0300 leur fierte\u0301&#160;\u00bb (Lipovetsky, Juvin, 2010, 301-302). Un sujet sur lequel revient Wolton, a\u0300 propos de ce qu\u2019il appelle la \u00ab&#160;troisie\u0300me mondialisation&#160;\u00bb, caracte\u0301rise\u0301e par le surgissement de la proble\u0301matique des identite\u0301s culturelles&#160;: \u00ab&#160;Pourquoi respecter, enfin, la diversite\u0301 de la nature au travers de l\u2019e\u0301cologie, et demeurer si indiffe\u0301rent a\u0300 la diversite\u0301 culturelle des hommes et des socie\u0301te\u0301s&#160;\u00bb (Wolton, 2012, 21). Kymlicka (2007), qui a e\u0301tudie\u0301 la diffusion du multiculturalisme comme norme internationale, souligne que les concepts de la diversite\u0301 et du multiculturalisme sont lie\u0301s a\u0300 des contradictions juridiques et des manipulations politiques qui rendent l\u2019internationalisation du multiculturalisme pre\u0301caire et instable.<\/span><\/p>\n<h2>Une probl\u00e9matique \u00e0 renouveler<\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Aujourd\u2019hui le sujet de la diversite\u0301 des cultures dans le jeu de la mondialisation ne semble plus vraiment d\u2019actualite\u0301. Comme si l\u2019Humanite\u0301 s\u2019e\u0301tait re\u0301solue a\u0300 en accepter la disparition et l\u2019avait de\u0301ja\u0300 oublie\u0301e, efface\u0301e de sa me\u0301moire collective, conside\u0301rant que c\u2019est une fausse question, aussi inade\u0301quate que celle de regretter le passe\u0301. Les chercheurs en prennent acte&#160;; ils se focalisent de\u0301sormais sur les me\u0301tissages culturels, les pratiques hybrides, la gentrification des centres-villes et des territoires,\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">l\u2019e\u0301mergence d\u2019hyper-lieux idylliques ou inversement sur la banalisation des bidonvilles et des camps d\u2019enfermement des laisse\u0301s-pour-compte de la mondialisation (Agier 2014&#160;; Guidikova 2014&#160;; Lussault 2017&#160;; Boltanski et Esquerre, 2017). D\u2019autres auteurs e\u0301voquent me\u0302me la mort du multiculturalisme (Lentin et Titley 2011&#160;; Joppke 2017).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Pendant deux sie\u0300cles, la modernite\u0301 s\u2019est force\u0301e de faire e\u0301merger l\u2019individu, de l\u2019extraire de la gangue des cultures locales dans laquelle il e\u0301tait enferme\u0301. Avec les technologies de communication digitales, le rapport de forces entre le global et le local s\u2019est inverse\u0301. Le global domine partout. Les productions des industries culturelles distribue\u0301es a\u0300 e\u0301chelle plane\u0301taire par les me\u0301dias de masse et l\u2019Internet ve\u0301hiculent et universalisent de nouveaux mode\u0300les, jusqu\u2019a\u0300 en impre\u0301gner l\u2019univers des socie\u0301te\u0301s les plus recule\u0301es&#160;; ils conduisent ine\u0301luctablement a\u0300 l\u2019effacement des alternatives. La connectique, en individualisant les flux de distribution, y ajoute une dimension supple\u0301mentaire&#160;: l\u2019explosion de la diversite\u0301 en parcelles de diffe\u0301rences qui se combinent entre elles dans un cosmopolitisme ge\u0301ne\u0301ralise\u0301, sans cesse en recomposition, cre\u0301atif, fertile mais superficiel et e\u0301puisant.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Et chacun de multiplier et de re\u0301inventer les formes d&rsquo;appartenance a\u0300 des communaute\u0301s sporadiques, e\u0301phe\u0301me\u0300res, de\u0301localise\u0301es, virtuelles, cultivant ici et la\u0300 des identite\u0301s me\u0301tisse\u0301es passage\u0300res, fluctuantes, labiles, liquides. Le sujet lui-me\u0302me explose et tend a\u0300 n\u2019e\u0302tre plus que parcelles de de\u0301sir, que les experts en marketing s\u2019efforcent de manipuler, s\u2019agglutinant a\u0300 d\u2019autres en fonction d\u2019affinite\u0301s e\u0301lectives, pour des motifs de plus en plus irrationnels et compulsifs, avant de se de\u0301faire pour se reformer ailleurs. Dans le champ professionnel, il dispose de moyens d\u2019action comme jamais auparavant. Cependant, il tend a\u0300 n\u2019e\u0302tre plus qu\u2019un atome, un temps de travail disperse\u0301 en multiples projets, soumis au diktat de l\u2019esprit du capitalisme, balaye\u0301 par les vents du marche\u0301 et de l\u2019emploi (Lerderlin 2020). Cela est particulie\u0300rement fascinant, dynamique et enrichissant pour ceux qui en sont, et tant qu\u2019ils en sont&#8230;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">A\u0300 l\u2019oppose\u0301 de cette circulation permanente des cate\u0301gories sociales lie\u0301es a\u0300 l\u2019individualisme connecte\u0301 (Flichy, 2004), s\u2019accumulent les populations \u00ab&#160;immobiles&#160;\u00bb, ruine\u0301es, de\u0301place\u0301es, contraintes a\u0300 l\u2019e\u0301migration, abandonne\u0301es a\u0300 leur sort dans les banlieues en de\u0301she\u0301rence, rele\u0301gue\u0301es dans les squats, les bidonvilles, les camps de re\u0301fugie\u0301s. Elles s\u2019organisent en ghettos, parfois en communaute\u0301s ethniques, en groupes sociaux plus denses et solidaires. Et si elles maintiennent et re\u0301actualisent leur cultured\u2019origine, elles sont aussi le substrat du communautarisme et du de\u0301veloppement de mouvements religieux, eux aussi plane\u0301taires, qui conduisent a\u0300 un nivellement de la diversite\u0301&#8230;tandis que les leaders populistes et les milices opposent les communaute\u0301s entre elles, en exacerbant les haines, en surfant sur l\u2019incompre\u0301hension, les difficulte\u0301s a\u0300 vivre ensemble qu\u2019engendrent l\u2019anomie et la perte de repe\u0300re dans un monde globalise\u0301. Dans un espace public fragmente\u0301, polarise\u0301, a\u0300 l\u2019heure du populisme comme style de communication (Moffit, 2016), quelles reconfigurations des discours publics concernant la diversite\u0301&#160;? De quelle manie\u0300re cette cate\u0301gorie est-elle revalorise\u0301e dans les de\u0301bats publics et discours organisationnels&#160;?<\/span><\/p>\n<h2><span style=\"font-size: inherit;\">Du bilat\u00e9ral au multilat\u00e9ral&#160;: les enjeux de la francophonie<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit; color: #000000; font-family: 'Noto Sans', Helvetica, sans-serif; font-weight: 400;\">Ce colloque anniversaire, qui ce\u0301le\u0300brera 25 ans d\u2019e\u0301changes scientifiques franco-roumains en sciences de l\u2019information et de la communication, sera l\u2019occasion de faire le point, a\u0300 la fois sur les travaux mene\u0301s depuis ces dernie\u0300res anne\u0301es, sur les perspectives pour conserver ici et la\u0300 des bribes de culture anciennes, mais aussi sur l\u2019e\u0301mergence de nouvelles formes de diversite\u0301. Il se tiendra dans la ville de Iasi, dans la re\u0301gion roumaine de Moldavie, non loin des richesses culturelles exceptionnelles classe\u0301es au Patrimoine Mondial de l\u2019UNESCO&#160;: les monaste\u0300res peints de Bucovine. Car au-dela\u0300 des e\u0301changes bilate\u0301raux franco-roumains en SIC, qui ont engendre\u0301 par le passe\u0301 de nombreux programmes pe\u0301dagogiques fertiles et tant de publications remarque\u0301es, les organisateurs soulignent la dimension universelle de la proble\u0301matique souleve\u0301e, ainsi que le ro\u0302le spe\u0301cifique de l\u2019espace culturel francophone dans l\u2019esquisse d\u2019une \u00ab&#160;Autre Mondialisation&#160;\u00bb.<\/span><\/p>\n<h2>Axes retenus et responsables de leur animation<\/h2>\n<h3><span style=\"font-size: inherit;\">1) Le concept de diversite\u0301 culturelle&#160;: gene\u0300se, actualite\u0301 et usages acade\u0301miques<\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"font-size: inherit;\">Responsables&#160;: Gheorghe-Ilie Fa\u0302rte, Paul Rasse, Florin Turcanu<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit; color: #000000; font-family: 'Noto Sans', Helvetica, sans-serif; font-weight: 400;\">Les progre\u0300s technologiques, leur application a\u0300 l\u2019industrie et leur essor dans le cadre de la globalisation conduisent a\u0300 une multiplication de biens disponibles, mais aussi a\u0300 des possibilite\u0301s d\u2019informations, d\u2019e\u0301ducation et de loisirs auxquels acce\u0300dent des fractions croissantes de population. Me\u0302me si elle ne se fait pas a\u0300 e\u0301galite\u0301, la rencontre plane\u0301taire des civilisations a toujours e\u0301te\u0301 be\u0301ne\u0301fique, dynamisant les socie\u0301te\u0301s qui en avaient l\u2019initiative, et la pe\u0301riode actuelle lui doit sa magnificence, son exube\u0301rance, sa vitesse de transformation, pour le meilleur et pour le pire. Mais ce mouvement bute maintenant de\u0301sormais sur les frontie\u0300res plane\u0301taires, sans doute pour longtemps encore, car le monde actuel est ferme\u0301 et passablement abi\u0302me\u0301, alors qu\u2019il paraissait encore tellement ouvert il y a de cela a\u0300 peine quelques de\u0301cennies. Les cultures, dans leur diversite\u0301, ne peuvent e\u0302tre seulement affaire d\u2019individus, si ge\u0301niaux et cre\u0301atifs soient-ils&#160;; elles sont d\u2019abord le re\u0301sultat d\u2019un travail collectif des socie\u0301te\u0301s sur elles- me\u0302mes pour se structurer, inventer des fac\u0327ons de vivre ensemble, de se projeter et de donner du sens a\u0300 leur existence. Qu\u2019adviendra-t-il si la globalisation conduit a\u0300 l\u2019e\u0301mergence d\u2019une seule culture plane\u0301taire, me\u0302me si elle croise plus de monde, d\u2019ide\u0301es, d\u2019histoire et dispose de plus moyens d\u2019expression qu\u2019aucune autre auparavant&#160;?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Les socie\u0301te\u0301s euro-atlantiques sont confronte\u0301es a\u0300 des de\u0301fis difficiles&#160;: une re\u0301volution technologique radicale et acce\u0301le\u0301re\u0301e, un changement endoge\u0300ne des structures e\u0301conomiques, des vagues successives d\u2019immigrants, une confiance de\u0301croissante dans les institutions traditionnelles et l\u2019absence devenue criante d\u2019une vision culturelle du monde susceptible d\u2019incorporer les cultures particulie\u0300res \u00ab&#160;sous- inclusives&#160;\u00bb. Quand la diversite\u0301 des nouveaux e\u0301le\u0301ments s\u2019ajoute aux pre\u0301ce\u0301dents, sans que les plus anciens n\u2019aient suffisamment e\u0301te\u0301 assimile\u0301s, elle devient \u00ab&#160;super diversite\u0301&#160;\u00bb et se re\u0301ve\u0300le beaucoup plus difficile a\u0300 ge\u0301rer. Comme les E\u0301tats et les organisations internationales ne peuvent plus imposer l\u2019assimilation et l\u2019homoge\u0301ne\u0301isation culturelles dans un espace donne\u0301, les politiques he\u0301sitent entre un durcissement des oppositions communautaires et une approche raisonnable et tole\u0301rante de la diversite\u0301. A cette fin, il sera utile de retravailler les de\u0301finitions objectives du concept de diversite\u0301 culturelle, de reconnai\u0302tre les diverses hypostases du pluralisme culturel et d\u2019identifier les passerelles entre ces cultures particulie\u0300res.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Cet axe privile\u0301giera les approches macrosociales, notamment en forme d\u2019essai (scientifique, historique, anthropologique, psychosociologique&#8230;) et de mise en perspectives des concepts qui travaillent le champ de la diversite\u0301 culturelle&#160;: mondialisation, localisation, globalisation, glocalisation, me\u0301tissage, diversite\u0301, hybridite\u0301, identite\u0301, alte\u0301rite\u0301, re\u0301sistance, atomisation, pillage, homoge\u0301ne\u0301isation, sanctuarisation des cultures, et d\u2019autres encore sans doute.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #0a0a0a; font-family: 'Noto Serif', serif; font-size: 1.375rem; font-weight: bold;\">2) La protection du patrimoine culturel mate\u0301riel et immate\u0301riel <\/span><\/p>\n<p><strong>Responsables&#160;: Linda Idjeraoui-Ravez, Vincent Lambert, La\u0306cra\u0306mioara Stratulat<\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">La notion de patrimoine interroge la mondialisation, non seulement par l\u2019importance qu\u2019elle a prise au sein d\u2019institution politiques ou internationales, mais aussi par ce qu\u2019elle implique dans la communication entre cultures&#160;: rencontres, e\u0301conomies, tourismes, re\u0301cits&#8230; La transmission et la cre\u0301ation culturelle s\u2019articulent au creux des patrimoines mate\u0301riels et immate\u0301riels, remettant en question les manie\u0300res de faire vivre ces patrimoines, au service de l\u2019espace public.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">La patrimonialisation, la sauvegarde, la conservation et la restauration du patrimoine constituent la mission traditionnelle des institutions culturelles. Si la mate\u0301rialite\u0301 est l&rsquo;un des traits spe\u0301cifiques majeurs quand on pense aux collections des muse\u0301es, aux ba\u0302timents et monuments historiques, le domaine de l&rsquo;immate\u0301riel inte\u0301resse de plus en plus les chercheurs, les professionnels et les publics. Les technologies facilitent la pre\u0301sentation en contexte muse\u0301al non seulement d&rsquo;objets de patrimoine mais aussi de traditions, de rites et rituels, de pratiques culturelles, d&rsquo;histoires orales, d&rsquo;e\u0301ve\u0301nements festifs. Depuis plusieurs de\u0301cennies, le parcours muse\u0301al propose un dialogue interculturel qui est charge\u0301 d&rsquo;un ro\u0302le civique. Ainsi, dans le processus de patrimonialisation, les muse\u0301es, les monuments, les objets et l\u2019immate\u0301riel, deviennent des dispositifs de me\u0301diation de l\u2019interculturalite\u0301. La communication de la culture se profile donc comme outil pour un de\u0301veloppement durable qui valorise tous les membres de la communaute\u0301, par la communication des savoir-faire et la transmission mutuelle des valeurs he\u0301rite\u0301es. Les dynamiques entre les cre\u0301ations d\u2019identite\u0301s complexes, l\u2019e\u0301criture de l\u2019histoire et les positions critiques et alternatives constituent des ferments pour repenser la patrimonialisation dans notre monde hypermoderne&#160;: comment vivre avec nos patrimoines, et comment ces patrimoines nous donnent a\u0300 communiquer&#160;? Avec les nouveaux outils nume\u0301riques&#160;: qu\u2019implique le fait de se mettre en sce\u0300ne dans un environnement patrimonial, d\u2019y jouer ou d\u2019y te\u0301le\u0301travailler, pour ensuite partager ses activite\u0301s et son image avec une communaute\u0301 virtuelle mondialise\u0301e&#160;? Comment les publics participent-ils a\u0300 la circulation des patrimoines&#160;?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Cet axe s\u2019inte\u0301ressera aux propositions ayant trait aux proble\u0301matiques de mondialisation lie\u0301es aux patrimoines mate\u0301riels et immate\u0301riels, a\u0300 la patrimonialisation, aux muse\u0301es, monuments, historiaux, parcs et sites ainsi qu\u2019aux questions pratiques et e\u0301thiques lie\u0301es a\u0300 la diversite\u0301 des cultures et au vivre ensemble&#160;: mobilite\u0301 et circulation des populations, des patrimoines et des connaissances&#160;; patrimoine et diplomatie, Europe, Me\u0301diterrane\u0301e, mouvements de population, mouvements sociaux&#160;; de\u0301colonisation et critique des he\u0301ge\u0301monies&#160;; inclusivite\u0301, e\u0301cocitoyennete\u0301, multilinguisme&#160;; ro\u0302les interculturels et communicationnels des muse\u0301es et institutions patrimoniales&#160;; re\u0301cupe\u0301rations ide\u0301ologiques, me\u0301diatiques ou politiques du patrimoine&#160;; nume\u0301rique et nouveaux usages mondialise\u0301s des muse\u0301es.<\/span><\/p>\n<h3><span style=\"font-size: inherit;\">3) Enjeux communicationnels lie\u0301s a\u0300 la diversite\u0301 dans les organisations et territoires <\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"font-size: inherit;\">Responsables&#160;: Claudine Batazzi, Camelia Cusnir, Daniela Frumusani<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">La diversite\u0301 culturelle apparai\u0302t de\u0301sormais comme une question majeure pour les organisations contemporaines. De plus en plus, ces organisations ont a\u0300 faire avec des e\u0301quipes multiculturelles qui demandent une collaboration e\u0301troite entre des individus aux croyances, valeurs et comportements parfois tre\u0300s diffe\u0301rents, voire antagoniques. La diversite\u0301 culturelle est une repre\u0301sentation, dans un syste\u0300me social, d\u2019individus issus de cultures, de pays et de groupes linguistiques multiples. Avec le concept de diversite\u0301 culturelle, on prend en compte des dimensions ethnoculturelles, mais e\u0301galement de genre, a\u0302ge, handicap, orientation sexuelle, diversite\u0301 ethnique. Me\u0302me dans les rapports annuels des grands groupes internationaux, l\u2019accent est mis de\u0301sormais sur le respect des spe\u0301cificite\u0301s nationales et, souvent, la diversite\u0301 des clients des grands groupes appelle a\u0300 une diversite\u0301 culturelle de leurs propres salarie\u0301s et le management interculturel se centre sur l\u2019identification des manie\u0300res de faire le\u0301gitimes pour tous. Les organisations rencontrent des difficulte\u0301s dans la gestion de la diversite\u0301 culturelle, mais on constate e\u0301galement des be\u0301ne\u0301fices de la diversite\u0301 au sein d\u2019une organisation, au niveau des me\u0301canismes de de\u0301cision, de la gestion des ressources humaines ou au niveau organisationnel.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Contre la tendance a\u0300 l&rsquo;uniformisation des paysages, des lieux urbains, des modes de vie, des fac\u0327ons d\u2019e\u0302tre et de faire, l&rsquo;appel a\u0300 l&rsquo;identite\u0301, que sous-tend le de\u0301veloppement local, est un ressaisissement de la collectivite\u0301, menace\u0301e de se dissoudre dans une sous culture \u00ab&#160;mass me\u0301diatique&#160;\u00bb, non pas pour refuser la mondialisation, mais pour y participer comme acteur s\u2019efforc\u0327ant de sauvegarder son inte\u0301grite\u0301 et de mai\u0302triser sa destine\u0301e. Par contre, l\u2019intensification des mobilite\u0301s a cre\u0301e un paysage des personnes\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">qui contribuent a\u0300 un changement des valeurs, d\u2019ide\u0301es et d\u2019attitudes. La migration- force\u0301e ou souhaite\u0301e- re\u0301sulte en un me\u0301lange de cultures qui coe\u0301xistent sur le me\u0302me territoire. Le \u00ab&#160;la\u0300-bas&#160;\u00bb et le \u00ab&#160;eux&#160;\u00bb deviennent \u00ab&#160;ici&#160;\u00bb et presque \u00ab&#160;nous&#160;\u00bb. La cohe\u0301sion sociale, le de\u0301veloppement e\u0301conomique et urbain, l\u2019attractivite\u0301 touristique d\u2019un lieu sont des enjeux territoriaux pour lesquels la diversite\u0301 culturelle devient un levier. Comment est-ce que les villes et les territoires- urbains et ruraux- ge\u0300rent la diversite\u0301&#160;? Comment ils en font une ressource commune du groupe, une force de cohe\u0301sion, un ensemble de repe\u0300res pour orienter l&rsquo;action et de\u0301velopper des processus d&rsquo;adaptation au changement&#160;? Comment s \u2018inte\u0301gre la diversite\u0301 culturelle dans les interventions publiques structurant les territoires&#160;? Quel est le ro\u0302le des quartiers cre\u0301atifs et des tiers-lieux culturels en la dynamisation des territoires a\u0300 travers la diversite\u0301 culturelle&#160;? Comment les nouvelles technologies sont employe\u0301es pour faciliter ce processus&#160;? Quelles sont les manie\u0300res de conserver et de de\u0301fendre les cultures re\u0301gionales dans leur diversite\u0301.<\/span><\/p>\n<h3><span style=\"font-size: inherit;\">4) Nouvelles expressions de la diversite\u0301 et du me\u0301tissage dans les arts et la cre\u0301ation <\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"font-size: inherit;\">Responsables&#160;: Laura Ghinea, Emilie Pamart, Franck Renucci<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">La mondialisation artistique n\u2019est pas un phe\u0301nome\u0300ne nouveau mais un processus continu qui s\u2019est acce\u0301le\u0301re\u0301 en faveur de la cre\u0301ation, de la production mais surtout de la circulation des \u0153uvres, des artistes et des interme\u0301diaires culturels a\u0300 l\u2019e\u0301chelle europe\u0301enne et internationale. L\u2019objectif de cet axe est de comprendre comment les circulations et le jeu d\u2019e\u0301chelles (locale, nationale, internationale) a\u0300 l\u2019\u0153uvre conduisent a\u0300 appre\u0301hender les productions artistiques comme des \u00ab&#160;objets entreme\u0302le\u0301s&#160;\u00bb, \u00ab&#160;me\u0301tisse\u0301s&#160;\u00bb malgre\u0301 l\u2019apparente uniformisation des mode\u0300les culturels. Cette mondialisation du travail artistique conduit a\u0300 interroger, selon une perspective communicationnelle, le ro\u0302le joue\u0301 par les \u00ab&#160;lieux de l\u2019art&#160;\u00bb (institutions culturelles, universite\u0301s, re\u0301sidences me\u0301dias, etc.) et les re\u0301seaux\u2013 traditionnels et nume\u0301riques &#8211; dans ces circulations ou transferts artistiques et culturels.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Quels sont les \u00ab&#160;lieux de l\u2019art&#160;\u00bb qui encouragent la circulation du travail artistique et les discours produits en faveur de l\u2019internationalisation artistique internationale&#160;? Dans quelle mesure l\u2019inscription dans les re\u0301seaux professionnels, institutionnels et nume\u0301riques, est un moyen de valorisation des productions culturelles et des carrie\u0300res artistiques&#160;? Comment s\u2019organisent ces circulations, du point de vue de la cre\u0301ation, production et diffusion&#160;? Dans quelle mesure ces transferts artistiques et culturels font bouger les frontie\u0300res ge\u0301ne\u0301riques de ces mondes&#160;? Un studio de cre\u0301ation peut-il e\u0302tre conside\u0301re\u0301 comme un lieu plus statique et enferme\u0301 sur lui-me\u0302me qu\u2019une re\u0301sidence pour les artistes&#160;? Quel est le ro\u0302le et la place des re\u0301seaux des re\u0301sidences&#160;? Quelle est l&rsquo;identite\u0301 de l\u2019artiste versus sa cre\u0301ation&#160;? Comment les artistes sont-ils de\u0301fendus (ou non) par la le\u0301gislation qui garantit le droit d\u2019auteur&#160;?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">En juin 1999, la de\u0301claration de Bologne engageait un processus d\u2019harmonisation de l\u2019enseignement supe\u0301rieur dans l\u2019Union europe\u0301enne. Apre\u0300s avoir impacte\u0301 le monde universitaire, cette normalisation a\u0300 grande e\u0301chelle s\u2019est applique\u0301e aux formations supe\u0301rieures du domaine de la cre\u0301ation et des activite\u0301s artistiques. Quels sont les effets de ce processus a\u0300 travers la question centrale que pose une de\u0301finition \u00ab&#160;acade\u0301mique&#160;\u00bb de la recherche, presque inconnue jusqu\u2019alors dans certains domaines des formations artistiques&#160;? Des nouveaux \u00ab&#160;lieux de l\u2019art&#160;\u00bb, des friches aux lieux institutionnalise\u0301s, tiers dans un rapport aux e\u0301coles d\u2019art et aux universite\u0301s, qui accueillent recherche et cre\u0301ation artistique, ne permettent-ils pas de saisir les enjeux de ce processus&#160;? Est-il influence\u0301 par d\u2019autres continents et cultures&#160;? Fait-il e\u0301merger dans ces lieux de l\u2019art des dispositifs de recherche ine\u0301dits qui affirment leurs diffe\u0301rences&#160;? Quelles sont les re\u0301flexions qui surgissent alors des e\u0301le\u0301ments critiques d\u2019une re\u0301sistance active au sein de ces lieux tiers a\u0300 un impe\u0301ratif d\u2019uniformisation conside\u0301re\u0301 comme ne\u0301gatif pour l\u2019identite\u0301 me\u0302me des lieux de transmission que son les e\u0301coles d\u2019arts et les universite\u0301s&#160;?<\/span><\/p>\n<h3><span style=\"font-size: inherit;\">5) M\u00e9dias, diversit\u00e9 et nouvelles formes de journalisme <\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"font-size: inherit;\">Responsables&#160;: Camelia Beciu, Mirela Lazar, Nicolas Pe\u0301lissier<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Les me\u0301dias et le journalisme se trouvent au c\u0153ur des transformations structurelles issues de la globalisation et du tournant sociotechnique des anne\u0301es 1980, avec l\u2019ave\u0300nement des TIC et plus tard du nume\u0301rique. \u00ab&#160;Nouvel environnement me\u0301diatique&#160;\u00bb, \u00ab&#160;nouvelle e\u0301cologie des me\u0301dias&#160;\u00bb, \u00ab&#160;culture me\u0301diatique participative&#160;\u00bb, \u00ab&#160;journalisme hybride&#160;\u00bb, \u00ab&#160;media diversity&#160;\u00bb,etc. Ces expressions re\u0301ve\u0300lent la prolife\u0301ration des concepts qui tentent d\u2019expliquer et de labelliser les mutations du journalisme dans desre\u0301gimes de connectivite\u0301. On interrogera le rapport entre journalisme, technologie et diversification des logiques professionnelles sous de multiples angles&#160;: les organisations me\u0301diatiques, les contenus, les routines journalistiques et les nouvelles formes de journalisme (comme le journalisme computationnel), l\u2019autorite\u0301 et le ro\u0302le du journaliste, les nouveaux ro\u0302les attribue\u0301s aux audiences et, non en dernier lieu, le statut de l\u2019information, au regard de la multiplication des flux de donne\u0301es et des pratiques de l\u2019instantane\u0301ite\u0301.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Tous ces aspects lie\u0301s a\u0300 l\u2019espace me\u0301diatique nume\u0301rique rele\u0300vent e\u0301galement de nouveaux enjeux concernant la production du champ journalistique et notamment le rapport devenu fluide entre le \u00ab&#160;centre&#160;\u00bb et les acteurs me\u0301diatiques de niche, les deux e\u0301tant de plus en plus diversifie\u0301s. Comment appre\u0301hender ces \u00ab&#160;frontie\u0300res-en-re\u0301seaux&#160;\u00bb&#160;? C\u2019est l\u2019une des questions qui seront discute\u0301es dans le cadre de cet axe qui mettra en perspective de multiples postures e\u0301piste\u0301mologiques et terrains de recherche.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Une autre question majeure est celle de la repre\u0301sentation de la diversite\u0301 culturelle, et notamment des minorite\u0301s linguistiques, ethniques, religieuses&#8230;, dans les me\u0301dias traditionnels et nume\u0301riques. En ce qui concerne les me\u0301dias mainstream, seront aborde\u0301s les contenus des formations professionnelles des journalistes, les strate\u0301gies de recrutement des organisations, leurs politiques e\u0301ditoriales et de programmation, leurs relations aux publics mais aussi le ro\u0302le des instances de re\u0301gulation (telles que le Conseil Supe\u0301rieur de l\u2019Audiovisuel en France), qui visent a\u0300 instaurer une repre\u0301sentation plus e\u0301quitable et consensuelle de ces cultures minoritaires dans ces me\u0301dias. Par ailleurs, la place spe\u0301cifique des services publics sera interroge\u0301e, ainsi que celle, toujours plus pre\u0301gnante, des me\u0301dias dits \u00ab&#160;inde\u0301pendants&#160;\u00bb, \u00ab&#160;alternatifs&#160;\u00bb, \u00ab&#160;communautaires&#160;\u00bb &#8230; ou plus simplement \u00ab&#160;libres&#160;\u00bb. Ces derniers de\u0301ploient des efforts souvent conside\u0301rables en vue de cette meilleure repre\u0301sentation me\u0301diatique de la diversite\u0301 culturelle&#160;: mais ne contribuent-ils pas aussi au renforcement d\u2019un communautarisme susceptible d\u2019alte\u0301rer la cohe\u0301sion sociale&#160;? L\u2019importance grandissante des e\u0301tudes culturelles, de genre et post-coloniales dans les recherches sur cette question sensible me\u0301ritera d\u2019e\u0302tre repense\u0301e a\u0300 nouveaux frais.<\/span><\/p>\n<h3><span style=\"font-size: inherit;\">6) Enjeux politiques et ge\u0301opolitiques de la diversite\u0301 et place de la francophonie<\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"font-size: inherit;\">Responsables&#160;: Franc\u0327oise Albertini, Simona Modreanu, Eric Triquet<\/span><\/strong><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">A\u0300 en croire les experts, le bien-e\u0302tre serait dans la plupart des pays indexe\u0301 sur le produit inte\u0301rieur brut et la globalisation aurait fait du monde un village. Certes, la variation d\u2019e\u0301chelle conduit partout les gens a\u0300 la comparaison. On ne compare plus son mode ou son train de vie a\u0300 celui de son proche voisin mais a\u0300 celui des habitants des pays les plus prospe\u0300res de la plane\u0300te. Dans cet espace-monde qui s\u2019affiche toujours plus connecte\u0301, du coup on regarde ce qu\u2019est la vie quotidienne hors les murs de chez soi en direction, non pas des oublie\u0301s, mais des nantis.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">La de\u0301mocratie que l\u2019on dit partout malade, en crise, en perte de vitesse face a\u0300 la monte\u0301e des populismes et des ide\u0301ologies re\u0301actionnaires, a besoin de se re\u0301inventer quand les gouvernements tentent de remettre en selle leur capacite\u0301 a\u0300 re\u0301gner, parfois aux de\u0301pens des liberte\u0301s individuelles. Entre de\u0301mocratie fatigue\u0301e et re\u0301gression des droits de l\u2019Homme, l\u2019indigence et la pre\u0301carite\u0301 sont de mise.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Pourtant, depuis la nuit des temps, au bout de longs processus, les cultures ne s\u2019annulent pas, elles s\u2019ajoutent et cre\u0301ent toujours plus d\u2019identite\u0301(s). Il importe donc de ne pas ce\u0301der aux sire\u0300nes de\u0301faitistes qui marte\u0300lent en permanence que l\u2019humanite\u0301 est au bord du de\u0301sastre. Il est urgent de re\u0301-enchanter le monde a\u0300 partir de la culture, vue comme une ressource exceptionnelle a\u0300 enclencher pour inverser la tendance.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Comme condition et produit de la culture, les langages se pluralisent en fonction des individus, des contextes sociaux, e\u0301conomiques, re\u0301gionaux, mais aussi en fonction des rapports de pouvoir et des enjeux qui traversent la socie\u0301te\u0301. Dans une perspective communicationnelle, l\u2019individu n\u2019est pas une monade, mais un e\u0302tre communiquant, de\u0301pendant donc moins de ses origines que de ses choix de vie, de ses relations, de son milieu. Ainsi, l\u2019identite\u0301 n\u2019est plus conc\u0327ue comme un e\u0301tat, un vase clos, mais comme un processus e\u0301volutif, qui n\u2019additionne pas des fragments successifs, isole\u0301s&#160;; c\u2019est une activite\u0301 sans re\u0301pit, souventsurprenante.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Comment la francophonie peut utiliser la diversite\u0301 culturelle comme un levier pour les valeurs et le message qu\u2019elle souhaite offrir au monde et d\u2019incarner un contre-mode\u0300le a\u0300 l\u2019hyper-culture globalisante&#160;? Aussi, a\u0300 une e\u0301poque qui cherche de\u0301sespe\u0301re\u0301ment ses repe\u0300res et re\u0302ve d\u2019unite\u0301 retrouve\u0301e, la francophonie, en tant qu\u2019espace de la diversite\u0301 partage\u0301e, peut-elle repre\u0301senter un paradigme parlant de l\u2019imaginaire de toutes les cultures, un espace ou\u0300 il devient vital d\u2019inter-dire&#160;? A l\u2019heure ou\u0300 se multiplient les strate\u0301gies de soft power de\u0301ploye\u0301es par des Etats marque\u0301s par un nationalisme autoritaire (Chine, Russie, Turquie, &#8230;) quelle place pour la communication d\u2019influence de cet espace francophone mu\u0302 par un ide\u0301al universalisant de plus en plus battu en bre\u0300che&#8230;mais aussi confronte\u0301 a\u0300 un manque de moyens de plus en plus flagrant&#160;?<\/span><\/p>\n<h2><strong>Format des propositions<\/strong><\/h2>\n<p>D\u2019un format d\u2019environ 6000 signes (deux \u00e0 trois pages), les propositions de communication (privil\u00e9gier Word, Rtf ou PDF) devront \u00eatre adress\u00e9es par mail \u00e0 <a href=\"mailto:cbfr25@creamed.fr\">cbfr25@creamed.fr<\/a>. Ces propositions pr\u00e9ciseront clairement l`\u2019int\u00e9r\u00eat et l\u2019originalit\u00e9 du sujet trait\u00e9, les questions soulev\u00e9es par la probl\u00e9matique, le protocole m\u00e9thodologique employ\u00e9, ainsi qu\u2019une br\u00e8ve synth\u00e8se de l\u2019\u00e9tat des travaux acad\u00e9miques sur ce sujet (avec courte bibliographie).<\/p>\n<h2><strong>Calendrier pr\u00e9visionnel et publications<\/strong><\/h2>\n<p>30 janvier 2022&#160;: date limite d\u2019envoi des propositions aux coordinateurs d\u2019axes<br \/>\n20 f\u00e9vrier 2022&#160;: r\u00e9sultats des \u00e9valuations du comit\u00e9 scientifique<br \/>\n26-28 mai 2022&#160;: pr\u00e9sentation orale des communications<br \/>\n15 septembre 2022&#160;: date limite d\u2019envoi du texte int\u00e9gral des propositions<br \/>\n15 nov \u00a0embre 2022&#160;: retours du comit\u00e9 scientifique sur les textes des propositions<br \/>\nPrintemps 2023&#160;: publication des ouvrages issus du colloque.<br \/>\n<em>Les textes issus de ce colloque-anniversaire, d\u2019un format de 30 000 signes maximum, seront publi\u00e9s <\/em><em>en France (L\u2019Harmattan, Paris) et en Roumanie (Polirom, Editions de l\u2019Institut Europ\u00e9en, Iasi), suite \u00e0 <\/em><em>une expertise en double aveugle par le comit\u00e9 scientifique du colloque.<\/em><\/p>\n<h2><span style=\"font-size: inherit;\">Conception scientifique et direction du programme<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Paul Rasse, Nicolas Pe\u0301lissier, Franck Renucci, Gheorghe-Ilie Fa\u0302rte, Stefanie Bejan, Camelia Beciu, Camelia Cusnir.<\/span><\/p>\n<h2><span style=\"font-size: inherit;\">Comite\u0301 scientifique<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Alexandra Ba\u0302rdan (Universite\u0301 de Bucarest), Mohamed Bendahan (Universite\u0301 de Rabat), Christine Bernier (Universite\u0301 du Que\u0301bec a\u0300 Montre\u0301al), Cristina Bogdan (Universite\u0301 de Bucarest), Malina Ciocea (SNSPA, Bucarest), Gheorghe Clitan (Universite\u0301 de l\u2019Ouest, Timisoara), Mihai Coman (Universite\u0301 de Bucarest), Denise Da Costa (Universite\u0301 d\u2019Etat Rio de Janeiro), Jean-Chre\u0301tien Ekambo (IFASIC, Kinshasa), Pamela Flores Prieto (Universite\u0301 de Bogota), Olivier Galibert (Universite\u0301 de Bourgogne Franche Comte\u0301), Fre\u0301de\u0301ric Gimello-Mesplomb (Avignon Universite\u0301) , Ioan-Alexandru Gradinaru (Universite\u0301 de Iasi), Peter Gross (University of Tennessee), Ioan Hosu (Universite\u0301 Babes-Bolyai, Cluj), Bernard Idelson (Universite\u0301 de la Re\u0301union), Ivan Ivanov (Universite\u0301 d\u2019Ottawa), Patrice de La Broise (Universite\u0301 de Lille), Patrizia Laudati (Universite\u0301 Co\u0302te d\u2018Azur), Diana Madroane (Universite\u0301 de l\u2019Ouest, Timisoara), Tristan Mattelart (Universite\u0301 Paris II Panthe\u0301on Assas), Arnaud Mercier (Universite\u0301 Paris II Panthe\u0301on Assas), Pierre Morelli (Universite\u0301 de Lorraine), Joe Moukarzel (Universite\u0301 Antonine, Beyrouth), Joanna Nowicki (Universite\u0301 de Cergy Pontoise), Denisa Oprea (SNSPA, Bucarest), Michael Oustinoff (Universite\u0301 Co\u0302te d\u2018Azur), Dana Popescu-Jourdy (Universite\u0301 Lyon 2 Louis Lumie\u0300re), Luciana Radut-Gaghi (Universite\u0301 de Cergy Pontoise), Gilles Rouet (Universite\u0301 Paris Saclay), Ioan Roxin (Universite\u0301 de Bourgogne Franche Comte\u0301), Anca Velicu (Institut de Sociologie de l\u2019Acade\u0301mie Roumaine).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\"><strong>Pre\u0301sidents d\u2019honneur&#160;:<\/strong> Ioan Dragan (Universite\u0301 de Bucarest) et Jacques Walter (Universite\u0301 de Lorraine).<\/span><\/p>\n<h2><span style=\"font-size: inherit;\">Re\u0301fe\u0301rences<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">AGIER, M., Un monde de camps, Paris, Ed. La de\u0301couverte, 2014.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">APPADURAI, A., Modernity at large, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">BAUMAN, Z., Identite\u0301, e\u0301d. L\u2019Herne, 2010, traduit de l\u2019anglais, (1re e\u0301d. 2004).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">BOLTANSKI L., ESQUERRE A,, Enrichissement, une critique de la marchandise, Paris, NRF, Gallimard, 2017.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">BRAUDEL, F., L&rsquo;identite\u0301 de la France, Paris, Flammarion, 1990 (3 tomes, 1re e\u0301d. 1986)<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">CANCLINI, N.-G, Diffe\u0301rents, ine\u0301gaux, ou de\u0301connecte\u0301s, Revista CIDOB d\u2019Afers Internacionals, N\u00b0 66-67, 2004 (revue bilingue&#160;: franc\u0327ais-espagnol).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">CUCHE, D., La Notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La De\u0301couverte, 1998.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">DUBY, G., Ma\u0302le Moyen A\u0302ge, De l\u2019amour et autres essais (chapitre&#160;: Orientation des recherches historiques en\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">France), Paris, Flammarion, 1990, p. 241.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">GUIDIKOVA, I., Cultural Diversity and Cities. The Intercultural Integration Approach. European University Institute, RSCAS policy paper, 2014\/2.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">HALL, S., Representations. Cultural representations and signifying practices. London, Sage publications, 1997.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">JOURNET, N. (dir.), La Culture, de l\u2019universel au particulier, Paris, Sciences humaines, 2002.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">JOPPKE, C., Is multuculturalism dead&#160;? Crisis and persistence in the constitutional state. Cambridge, Polity, 2017<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">JUCQUOIS, G., in Ferre\u0301ol, G., Jucquois. G. (dir.), Dictionnaire de l\u2019alte\u0301rite\u0301 et des relations interculturelles, Paris, Armand Colin, 2003, p. 45-46.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">LECLERC, G., La Mondialisation culturelle, Les Civilisations a\u0300 l\u2019e\u0301preuve, Paris, PUF, 2000.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">LEDERLIN F., Les de\u0301posse\u0301de\u0301s de l\u2019open space, Une critique e\u0301cologique du travail, Paris, PUF, 2020<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">LIPOVETSKY, G., JUVIN H., L&rsquo;occident mondialise\u0301&#160;: Controverse sur la culture plane\u0301taire, Paris, Grasset, 2010, p. 161.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">LUSSAULT, M., Hyper-lieux, Les nouvelles ge\u0301ographies de la mondialisation, Paris, Seuil, 2018.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">MATHEWS, G., Global culture\/ individual identity. Searching for home in the cultural supermarket, London, Routledge, 2000.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">MAFFESOLI, M., Tribalisme post moderne, in RASSE, P., MIDOL, N., TRIKI, F. (dir.), Unite\u0301 et diversite\u0301, Les Identite\u0301s culturelles dans le jeu de la mondialisation, Paris, L\u2019Harmattan, 2002, p. 141 et suivantes.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">MATTELART, T.,The\u0301ories de la mondialisation culturelle et internationalisation des me\u0301dias, in La mondialisation de la communication, Les essentiels d\u2019Herme\u0300s, Paris, CNRS Editions, 2010.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">MOFFIT, B., The New Rise of Populism, Stanford, Stanford University Press, 2016.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">MORRIS N., SCHLESINGER P., Nestor Garci\u0301a Canclini ou la confrontation avec l\u2019impact de la post-modernite\u0301 et de la\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">mondialisation, in La mondialisation de la communication, Les essentiels d\u2019Herme\u0300s, Paris, CNRS Editions, 2010. MUSITELLI, J., Les valeurs de la Francophonie au service de la diversite\u0301 culturelle, Revue Internationale et\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">Strate\u0301gique, 71 (3), 2008, pp.73-38.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">NORRIS, P., INGLEHART, R., Cosmopolitan Communications&#160;: Cultural Diversity in a Globalized World, New York,\u00a0<\/span><span style=\"font-size: inherit;\">Cambridge University Press, 2009.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">RASSE, P., (dir.), La mondialisation de la communication, Les essentiels d\u2019Herme\u0300s, Paris, Ed. CNRS, 2010.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">RASSE, P., La rencontre des mondes&#160;: Diversite\u0301 culturelle et communication, Paris, Armand Colin, 2006.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">RASSE, P., MIDOL, N., TRIKI, F., (sous la dir.), Unite\u0301 et diversite\u0301, Les Identite\u0301s culturelles dans le jeu de la Mondialisation, Paris, l\u2019Harmattan, 2002.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">ROBERTSON, R., BUHARI-GULMEZ, D. Global Culture&#160;: Consciousness and Connectivity, London, Routledge, 2018. SALMON, C., Storytelling, la machine a\u0300 fabriquer des histoires et a\u0300 formater les esprits, Paris, La De\u0301couverte, 2011. SMIERS, J., Arts under pressure&#160;: Promoting cultural diversity in the age of globalisation, London, Zed Books, 2003. URRY, J., The Complexities of the Global, Theory, Culture &amp; Society, 22 (5), 2005, pp. 1-14.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">WARNIER, J.-P., La Mondialisation de la culture, Paris, La De\u0301couverte, 1999.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">WEBER, E., La Fin des terroirs, La Modernisation de la France rurale, 1870-1914, Paris, Fayard, 1998.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">WOLTON, D., Indiscipline\u0301, 35 ans de recherches, Paris, Odile Jacob, 2012.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">WOLTON, D., L\u2019Autre mondialisation, Paris, Flammarion, 2004.<\/span><\/p>\n<h2><span style=\"font-size: inherit;\">Comite\u0301 d\u2019organisation<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Stefanie Bejan et Vincent Lambert<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">avec la participation de<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-size: inherit;\">Camelia Cusnir, Matina Magkou, David Galli, Horea Badau, Alexandra Babii.<\/span><\/p>\n<h2><strong>Membres organisateurs et partenaires du colloque<\/strong><\/h2>\n<p>Ce colloque anniversaire est le fruit in\u00e9dit d\u2019un partenariat entre la Facult\u00e9 de Philosophie et Sciences Sociales et Politiques de l\u2019Universit\u00e9 Alexandru Ioan Cuza de Iasi (Roumanie) et le R\u00e9seau CREAMED, qui regroupe des chercheurs en sciences humaines et sociales travaillant sur les questions de cr\u00e9ation et de m\u00e9diation de la culture. Ce r\u00e9seau r\u00e9gional est port\u00e9 par les laboratoires SIC.Lab M\u00e9diterran\u00e9e (Universit\u00e9 C\u00f4te d\u2019Azur), IMSIC (Universit\u00e9 de Toulon et Aix Marseille Universit\u00e9), LCC et Centre Norbert Elias (Avignon Universit\u00e9) et l\u2019UMR LISA (Universit\u00e9 de Corse Pasquale Paoli).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-20534\" src=\"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021.png\" alt=\"Illustration Colloque Franco Roumain 2021\" width=\"1016\" height=\"793\" srcset=\"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021.png 1016w, https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021-300x234.png 300w, https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021-768x599.png 768w, https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021-320x250.png 320w, https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021-780x609.png 780w, https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/2021\/11\/illustration-colloque-franco-roumain-2021-200x156.png 200w\" sizes=\"auto, (max-width: 1016px) 100vw, 1016px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-partners\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Partenaires<\/h3>\n<div class=\"zn-singledetail-partners-list row small-up-2 medium-up-3 large-up-5 partnerlist\" data-equalizer data-equalize-on=\"medium\">\n<article class=\"summarypartner partner-5937 column\">\n\t<a class=\"summarypartner-box\" href=\"https:\/\/siclab.fr\/\" title=\"SIC Lab M\u00e9diterran\u00e9e\">\t\t<\/p>\n<div class=\"summarypartner-box-inner\" data-equalizer-watch>\n<div class=\"summarypartner-imgbox\">\n<figure class=\"summarypartner-figure\">\n\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" class=\"summarypartner-img\" src=\"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/skp-membership\/demande_adh\/logo-a4-720x340-1.jpg\" alt=\"Logo SICLab\" ><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"summarypartner-content\">\n<div class=\"summarypartner-content-inner\">\n<header class=\"summarypartner-header\">\n<h3 class=\"summarypartner-title\">\n\t\t\t\t\t\t\tSIC Lab M\u00e9diterran\u00e9e\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n<\/header><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<p>\t<\/a><\/article>\n<article class=\"summarypartner partner-3867 column\">\n\t<a class=\"summarypartner-box\" href=\"https:\/\/www.imsic.fr\" title=\"IMSIC &#8211; Institut M\u00e9diterran\u00e9en des Sciences de l&rsquo;Information et de la Communication\">\t\t<\/p>\n<div class=\"summarypartner-box-inner\" data-equalizer-watch>\n<div class=\"summarypartner-imgbox\">\n<figure class=\"summarypartner-figure\">\n\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" class=\"summarypartner-img\" src=\"https:\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/uploads\/skp-membership\/demande_adh\/logo-imsic-320x175.png\" alt=\"Logo IMSIC\" ><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"summarypartner-content\">\n<div class=\"summarypartner-content-inner\">\n<header class=\"summarypartner-header\">\n<h3 class=\"summarypartner-title\">\n\t\t\t\t\t\t\tIMSIC &#8211; Institut M\u00e9diterran\u00e9en des Sciences de l&rsquo;Information et de la Communication\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n<p class=\"summarypartner-acronym\">\n\t\t\t\t\t\t\tIMSIC\t\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/header><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<p>\t<\/a><\/article>\n<article class=\"summarypartner partner-7219 column\">\n\t<a class=\"summarypartner-box\" href=\"https:\/\/univ-avignon.fr\/ea-7542-lcc-laboratoire-culture-et-communication-14167.kjsp\" title=\"LCC &#8211; Laboratoire Culture et Communication\">\t\t<\/p>\n<div class=\"summarypartner-box-inner\" data-equalizer-watch>\n<div class=\"summarypartner-imgbox\">\n<figure class=\"summarypartner-figure\">\n\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" class=\"summarypartner-img\" src=\"\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/themes\/sfsic.org\/assets\/images\/default-640x640.png\" alt=\"\" data-interchange=\"[\/\/www.sfsic.org\/wp-inside\/themes\/sfsic.org\/assets\/images\/default-640x640.png, small],\"><br \/>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"summarypartner-content\">\n<div class=\"summarypartner-content-inner\">\n<header class=\"summarypartner-header\">\n<h3 class=\"summarypartner-title\">\n\t\t\t\t\t\t\tLCC &#8211; Laboratoire Culture et Communication\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n<p class=\"summarypartner-acronym\">\n\t\t\t\t\t\t\tLCC\t\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/header><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<p>\t<\/a><\/article>\n<article class=\"summarypartner column\">\n<div class=\"summarypartner-box\" title=\"LISA - Lieux, Identit\u00e9s, eSpaces et Activit\u00e9s\">\n<div class=\"summarypartner-box-inner\" 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