<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/03\/2022<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMaison des Sciences de l’Homme et de la Soci\u00e9t\u00e9, Laboratoire TEMOS – MSHS-Le Mans. <\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\tAvenue Olivier Messiaen <\/span>, Le Mans<\/span>\t\t\t\t\t\t72<\/span> L\u2019objectif de cette quatri\u00e8me journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude du programme de recherche RelRace, religions, lignages, races est de documenter et d\u2019analyser des formes d\u2019expression ultracontemporaines, (XXIe<\/sup> si\u00e8cle) des mythes racialo-religieux. Si ces expressions restent marginales, elles concernent n\u00e9anmoins de nombreuses sectes religieuses s\u2019accompagnant g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019une forme de supr\u00e9macisme.<\/p>\n De nouvelles constructions ont fait leur apparition et les modes d\u2019expression se sont consid\u00e9rablement diversifi\u00e9s. L\u2019espace de la foi et du religieux au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s semble s\u2019\u00eatre \u00e9tendu, se saisissant en particulier des mondes connect\u00e9s, au point que de nouvelles communaut\u00e9s religieuses prennent naissance sur la Toile, ces cyber-religions (digital<\/em> religions<\/em>) telles que les a d\u00e9nomm\u00e9es Heidi Campbell, ne n\u00e9cessitant aucun contact entre les cyber-fid\u00e8les (Campbell 2012). D\u00e8s les ann\u00e9es 1970 les pasteurs revivalistes \u00e9tatsuniens avaient d\u00e9j\u00e0 mis en place des syst\u00e8mes de diffusion de la foi qui empruntait au secteur de l\u2019Entertainment<\/em>, avec \u00e9glises g\u00e9antes, pr\u00eaches t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et publicit\u00e9 placard\u00e9e ou t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e.<\/p>\n Cette globalisation du sacr\u00e9, qui ne se limite pas au cyberspace,\u00a0mais touche des expressions culturelles vari\u00e9es, ce qui tendraient \u00e0 attester de la tomb\u00e9e des fronti\u00e8res entre d\u2019une part les attributs du sacr\u00e9 et d\u2019autre part l\u2019art, les loisirs et les espaces du quotidien (Caron 2004 ; Cottin et Bazin 2003 ; Campbell 2012)[1]<\/a>. La musique, en particulier le rap constitue aussi un lieu d\u2019affirmation de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Ainsi, Shabazz the Disciple, dans son album The Book of Shabazz (Hidden Scrollz), <\/em>tout comme de nombreux autres artistes, r\u00e9emploie les mythes religieux de la race issus de la Nation of Islam et de ses branches collat\u00e9rales.<\/p>\n Nous proposons lors de cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes de questionner les usages des g\u00e9n\u00e9alogies racialo-religieuses au XXIe<\/sup> si\u00e8cle. Il s\u2019agira d\u2019analyser les diffusions contemporaines et les usages de ce type de g\u00e9n\u00e9alogie, mais aussi de les \u00e9tudier dans leurs \u00e9volutions, en les comparant avec le mythe au moment de sa formation. Leurs diverses circulations, celles du num\u00e9rique bien entendu, mais aussi sous d\u2019autres formes plus inattendues, musicales, strictement religieuse avec par exemple le cas des sermons, mais \u00e9galement parfois les usages de l\u2019espace public, seront particuli\u00e8rement scrut\u00e9s. Les supr\u00e9macistes blancs reprennent parfois \u00e0 leur compte ces mythes racisants. Le terrain privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019alt<\/em>–right<\/em> est d\u2019abord celui de la sph\u00e8re num\u00e9rique (Ridley 2021 ; Greene 2019). Il sera aussi possible d\u2019\u00e9voquer la Nation of Islam, et ses diff\u00e9rentes variantes \u00e0 l\u2019image de la Five-Percent Nation, tout comme les diverses formes du k\u00e9mitisme, le mouvement des Black Hebrews (Lewis et B.f. 1995 ; Santamaria 1987 ; Collins 2020). Ces exemples \u00e9tats-uniens ne doivent pas faire oublier leur \u00e9cho en Europe. Les formes originales que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme protestant y prend peuvent aussi \u00eatre interrog\u00e9es dans la mani\u00e8re dont elles investissent aussi la question raciale et les mythes racialo-religieux (Mottier 2017).<\/p>\n Les propositions de communication assorties d\u2019un court C.V. sont \u00e0 envoyer \u00e0 relrace@univ-lemans.fr<\/strong> et \u00e0 maheo.prof@gmail.com<\/strong> pour le 15 mars 2022 au plus tard<\/strong>.<\/p>\n Elles ne devront pas exc\u00e9der 500 mots<\/strong>.<\/p>\n Journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude organis\u00e9es par Vincent Vilmain (TEMOS) et Olivier Maheo (IHTP) dans le cadre du programme ANR ReLRace les jeudi 23 et vendredi 24 juin 2022 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Mans.<\/p>\n Burkhalter Brace, 1999, \u00ab Reading race online \u00bb dans Communities in cyberspace<\/em>, London ; New York, Routledge, p.\u00a060\u201175.<\/p>\n Campbell Heidi A, 2012, Digital religion : understanding religious practice in new media worlds<\/em>, New York, Routledge.<\/p>\n Caron Nathalie, 2004, \u00ab La religion dans le cyberespace \u00bb, Mat\u00e9riaux pour l\u2019histoire de notre temps<\/em>, 2004, vol.\u00a075, no<\/sup>\u00a01, p. 17\u201127.<\/p>\n Collins Armondo R., 2020, \u00ab A Disciple of Malcolm X : Clarence 13X Smith\u2019s Embodied Black God Rhetoric \u00bb, Journal of African American Studies<\/em>, septembre 2020, vol.\u00a024, no<\/sup>\u00a03, p. 337\u2011356.<\/p>\n Cottin J\u00e9r\u00f4me et Bazin Jean-Nicolas, 2003, Vers un christianisme virtuel : enjeux et d\u00e9fis d\u2019Internet<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides.<\/p>\n Greene Viveca S., 2019, \u00ab \u201cDeplorable\u201d Satire : Alt-Right Memes, White Genocide Tweets, and Redpilling Normies \u00bb, Studies in American Humor<\/em>, 2019, vol.\u00a05, no<\/sup>\u00a01, p. 31\u201169.<\/p>\n Lewis Stanford et B.f., 1995, \u00ab The falsification of the Afrikan past : The European… \u00bb, BLACFAX<\/em>, Fall 1995, vol.\u00a08, no<\/sup>\u00a031, p. 4.<\/p>\n Moore Robert Laurence, 1994, Selling God : American religion in the marketplace of culture<\/em>, New York ; Oxford, Oxford University Press.<\/p>\n Mottier Damien, 2017, \u00ab Proph\u00e9tisme et pentec\u00f4tisme africains en migration \u00bb, Cahiers d\u2019\u00e9tudes africaines<\/em>, 29 novembre 2017, n\u00b0 228, no<\/sup>\u00a04, p. 973\u2011992.<\/p>\n Ridley Simon, 2021, \u00ab Les discours de haine et l\u2019universit\u00e9 : des flame wars \u00e0 l\u2019alt-right \u00bb, Mots. Les langages du politique<\/em>, 4 mars 2021, no<\/sup>\u00a0125, p. 93\u2011108.<\/p>\n Santamaria Ulysses, 1987, \u00ab Black Hebrews du politique au religieux : les ressorts d\u2019une lutte pour l\u2019identit\u00e9 \u00bb, L\u2019Homme et la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 1987, vol.\u00a083, no<\/sup>\u00a01, p. 41\u201151.<\/p>\n [1]<\/a> D\u2019apr\u00e8s les statistiques, apr\u00e8s l\u2019utilisation des emails, la consultation des sites financiers et bancaires, ce sont les sites internet religieux qui sont les plus consult\u00e9s, du moins ce que les sond\u00e9s veulent bien avouer.<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 23 novembre 2021 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. 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Contacts<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tReLRace<\/span>,<\/p>\n
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Modalit\u00e9s de soumission<\/h2>\n
Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n
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Organisation<\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
Note<\/h2>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tAAC_G\u00e9n\u00e9alogies racialo-religieuses dans les discours contemporains_J4_2021 (pdf)<\/span><\/span>
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