{"id":19257,"date":"2021-07-13T10:24:03","date_gmt":"2021-07-13T08:24:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sfsic.org\/?p=19257"},"modified":"2021-07-12T22:35:43","modified_gmt":"2021-07-12T20:35:43","slug":"ignorance-scientifique-ignorance-de-genre-la-construction-genree-des-problemes-de-sante-publique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/aac-evenement\/ignorance-scientifique-ignorance-de-genre-la-construction-genree-des-problemes-de-sante-publique\/","title":{"rendered":"Ignorance scientifique, ignorance de genre ? La construction genr\u00e9e des probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique"},"content":{"rendered":"<p><!-- fxzn:singledetail --><\/p>\n<div class=\"zone zn-singledetail\" id=\"fxzn-singledetail-1\">\n<div class=\"zone-block zn-singledetail-block alignwide va-top\">\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-8 large-push-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-metabox\">\n<div class=\"zn-singledetail-pubdate pubdate\">\n\t\t\t\t\t<span class=\"pubdate-txt\">Mis en ligne le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> 13 juillet 2021\t\t\t\t<\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-thematiques with-sep-comma\">\n<ul class=\"termslist termslist-thematique\">\n<li class=\"termslist-item termslist-title\"><span class=\"termslist-titletxt\">Th\u00e9matiques<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-thematique term-medias-et-journalisme\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/thematiques\/media-and-journalism\/\" title=\"M\u00e9dias et journalisme\"><span class=\"termslist-itemname\">M\u00e9dias et journalisme<\/span><\/a><\/li>\n<li class=\"termslist-item tax-thematique term-organisation-des-connaissances\"><a class=\"termslist-itemlink\" href=\"https:\/\/www.sfsic.org\/en\/thematiques\/knowledge-organisation\/\" title=\"Organisation des connaissances\"><span class=\"termslist-itemname\">Organisation des connaissances<\/span><\/a><\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"row\">\n<div class=\"columns large-4\">\n<div class=\"zn-singledetail-sidebar bg-cornersquares\">\n<div class=\"zn-singledetail-infos\">\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-date\">\n\t\t\t\t\t\t<span>R\u00e9ponse attendue pour le<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>14\/09\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-reponse-type\">\n\t\t\t\t\t<span>Type de r\u00e9ponse<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<p class=\"zn-singledetail-type\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><span class=\"doubledot\"><\/span> <strong>Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-coordinators\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Coordinateurs<\/h3>\n<ul class=\"zn-singledetail-coordinators-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-coordinators-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>B\u00e9atrice <\/span> <span>Damian-Gaillard<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, <a class=\"zn-singledetail-coordinators-mail prettylink\" href=\"mailto:beatrice.damian@univ-rennes1.fr\">beatrice.damian@univ-rennes1.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<li class=\"zn-singledetail-coordinators-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Bleuwenn <\/span> <span>Lechaux<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, <a class=\"zn-singledetail-coordinators-mail prettylink\" href=\"mailto:bleuwenn.lechaux@univ-rennes2.fr\">bleuwenn.lechaux@univ-rennes2.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<li class=\"zn-singledetail-coordinators-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t<span>Eug\u00e9nie<\/span> <span>Saitta<\/span>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t, <a class=\"zn-singledetail-coordinators-mail prettylink\" href=\"mailto:eugenie.saitta@univ-rennes1.fr\">eugenie.saitta@univ-rennes1.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"columns large-8\">\n<div class=\"zn-singledetail-contentbox\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventinfo-inner\">\n<div class=\"zn-singledetail-eventdates\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Dates de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><\/p>\n<ul class=\"zn-singledetail-eventdates-list\">\n<li class=\"zn-singledetail-eventdates-item\">\n\t\t\t\t\t\t\t\tDu 09\/12\/2021 au 10\/12\/2021\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<p class=\"zn-singledetail-eventplace\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-label\">Lieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<span class=\"doubledot\"><\/span><\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"zn-singledetail-eventplace-adr\"><\/p>\n<p>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-city\">Rennes<\/span>\t\t\t\t\t\t<span class=\"adr-cp\">35<\/span>, <span class=\"adr-country\">France<\/span><br \/>\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-annonce wig-content\">\n<p>Alors que l\u2019\u00e9tymologie grecque du terme \u00ab&#160;ignorance&#160;\u00bb &#8211; \u1f00\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 \/ <em>agn\u00f4sis &#8211; <\/em>se traduit en fran\u00e7ais par l\u2019expression \u00ab&#160;ne pas savoir&#160;\u00bb, les nombreuses \u00e9tudes rattach\u00e9es au domaine scientifique qu\u2019est l\u2019agnotologie \u00e9tendent les significations couvertes par ce que ce vocable renfermait au pr\u00e9alable en s\u2019attelant, par exemple, \u00e0 comprendre comment on peut \u00ab&#160;ignorer ce que l\u2019on sait&#160;\u00bb (Dedieu &amp; Jouzel, 2015), soit \u00ab&#160;des situations dans lesquelles des savoirs potentiellement disponibles pour l\u2019action ne sont pas utilis\u00e9s&#160;\u00bb (Dedieu &amp; Jouzel 2015&#160;: 106). La publication de l\u2019ouvrage de Robert N. Proctor et Londa Schiebinger, <em>Agnotology <\/em>(2008), est de ce point de vue incontournable dans le cadre d\u2019une analyse soucieuse d\u2019ouvrir la bo\u00eete noire de l\u2019ignorance. Tout en prenant soin de mentionner la possibilit\u00e9 de b\u00e2tir des taxonomies tierces, Proctor distingue trois types d\u2019ignorance&#160;: \u00ab&#160;ignorance as <em>native state <\/em>(or resource), ignorance as <em>lost realm <\/em>(or selective choice), and ignorance as a deliberately engineered and <em>strategic play <\/em>(or active construct).&#160;\u00bb Dans <em>Cancer Wars <\/em>(1995), en se penchant comparativement sur la \u00ab&#160;fa\u00e7on dont la politique fa\u00e7onne ce que nous savons et ce que nous ne savons pas du cancer&#160;\u00bb, il pointe la production concomitante du savoir et de l\u2019ignorance en mati\u00e8re sanitaire. \u00c0 cet \u00e9gard, les travaux inscrits dans le champ de recherche de l\u2019agnotologie rel\u00e8vent combien, loin de n\u2019\u00eatre que l\u2019absence d\u2019un savoir (Schiebinger &amp; Proctor 2008), l\u2019ignorance est \u00ab&#160;le produit d\u2019une construction sociale, d\u2019effets de s\u00e9lection par lesquels des acteurs individuels ou collectifs utilisent certains savoirs disponibles et en laissent d\u2019autres de c\u00f4t\u00e9&#160;\u00bb (Dedieu &amp; Jouzel 2015&#160;: 105-106).<\/p>\n<p>L\u2019ignorance ne peut \u00eatre pens\u00e9e isol\u00e9ment de l\u2019objet qu\u2019elle ignore. Aussi aux interrogations \u00ab&#160;Qu\u2019est-ce que l\u2019ignorance&#160;\u00bb et \u00ab&#160;De quelle ignorance s\u2019agit-il&#160;?&#160;\u00bb doit-on adjoindre le questionnement suivant&#160;: \u00ab&#160;Qu\u2019ignore-t-on&#160;?&#160;\u00bb. Ce colloque invite \u00e0 y r\u00e9pondre sous un angle sp\u00e9cifique, en se demandant dans quelle mesure le genre, en tant que \u00ab&#160;syst\u00e8me de bicat\u00e9gorisation hi\u00e9rarchis\u00e9e entre les sexes (hommes\/femmes) et entre les valeurs et repr\u00e9sentations qui leur sont associ\u00e9s (masculin\/f\u00e9minin)&#160;\u00bb (Bereni, Chauvin, Jaunait &amp; Revillard 2012), est ignor\u00e9 dans la construction des probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique. De ce point de vue, rares sont encore les travaux qui adoptent une perspective genr\u00e9e de construction des probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique, soit, notamment, les processus de l\u00e9gitimation sociale, sanitaire et politique qui conduisent \u00e0 la publicisation, \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la r\u00e9paration des pr\u00e9judices qu\u2019ils engendrent. <strong>Or, parce que les notions de genre et d\u2019ignorance \u00e9clairent toutes deux, sur les plans tant empirique qu\u2019\u00e9pist\u00e9mologique, les m\u00e9canismes qui conduisent \u00e0 visibiliser <em>versus <\/em>invisibiliser, l\u00e9gitimer <em>versus <\/em>d\u00e9l\u00e9gitimer des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux, il nous semble que leur analyse conjointe fait sens scientifiquement et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e plus avant. \u00c0 cet \u00e9gard, il s\u2019agit de contribuer, \u00e0 travers l\u2019angle du genre, au programme que porte l\u2019agnotologie&#160;: \u00ab&#160;What don\u2019t we know and why don\u2019t we know it&#160;?&#160;\u00bb (Proctor &amp; Schiebinger 2008).<\/strong><\/p>\n<p><strong>Afin d\u2019identifier et de comprendre ces processus syst\u00e9miques, il convient de d\u00e9ployer une r\u00e9flexion sur la fa\u00e7on dont sont produits et diffus\u00e9s des savoirs et des ignorances, qu\u2019il s\u2019agit, \u00e0 l\u2019occasion de ce colloque, de saisir dans une perspective de genre, au sein des diff\u00e9rents espaces sociaux o\u00f9 se trouve livr\u00e9e une parole sur la sant\u00e9&#160;: espaces scientifique, m\u00e9diatique et politique.<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>Parmi la litt\u00e9rature existante en sciences sociales, trois ensembles de travaux peuvent alimenter la r\u00e9flexion port\u00e9e par ce colloque. Le premier a trait aux in\u00e9galit\u00e9s sociales de sant\u00e9 (Leclerc, Fassin, Grandjean, Kaminski &amp; Lang 2000), \u00e0 la sant\u00e9 au travail (Markowitz &amp; Rosner, 2002&#160;; Th\u00e9baud-Mony, Daubas-Letourneux, Frigul &amp; Jobin 2012) et aux effets de l\u2019introduction d\u2019outils biologiques dans le monde du travail (Crespin 2017, s\u2019agissant des instruments de d\u00e9pistage des drogues), ainsi qu\u2019\u00e0 la construction des probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique (Gilbert &amp; Henry, 2009). Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, certaines recherches ont abord\u00e9 les mobilisations de victimes de probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique (Calvez, avec la collaboration de Leduc 2011, Henry 2007, Fillion 2009, Pitti 2010, Rainhorn 2019, Marichalar 2017) ou bien les politiques et instruments d\u2019action publique sanitaire (Crespin &amp; Lascoumes, 2000) ou encore la m\u00e9diatisation des scandales de sant\u00e9 (Champagne &amp; Marchetti 1994, Henry 2003). Le deuxi\u00e8me ensemble concerne l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de l\u2019\u00e9pid\u00e9miologie et la constitution de savoirs sanitaires, montrant que l\u2019expertise savante, celle de professionnels de la sant\u00e9, s\u2019est vue progressivement contest\u00e9e par une expertise profane, \u00e0 l\u2019instar de la participation des malades du sida \u00e0 la constitution de connaissances sur leur propre maladie (Epstein 1996, Broqua 2005, Broqua &amp; Fillieule 2010), ou dans le cas de la sant\u00e9 reproductive et des savoirs gyn\u00e9cologiques (Ruault 2017). Le troisi\u00e8me ensemble s\u2019int\u00e9resse aux probl\u00e8mes de sant\u00e9 au prisme du genre, qu\u2019il s\u2019agisse des probl\u00e8mes relevant des corps f\u00e9minins (Froidevaux-Metterie 2018) ou des rapports entre m\u00e9decine et identit\u00e9s non-binaires (Beaubatie 2016).<\/p>\n<p>Dans ce contexte scientifique, ce colloque a pour objectif de syst\u00e9matiser l\u2019\u00e9tude des rapports entre sant\u00e9, genre et construction des probl\u00e8mes publics. D\u2019un point de vue th\u00e9orique, il s\u2019appuiera notamment sur l\u2019approche en termes de construction des probl\u00e8mes publics (au sens de <em>social problems<\/em>, Gusfield 1981), ainsi que sur les notions d\u2019ignorance scientifique (Henry 2017) et d\u2019injustices \u00e9pist\u00e9miques (Fricker 2007, Medina 2013), afin de comprendre comment le genre permet d\u2019\u00e9toffer et d\u2019amender notre analyse de la fa\u00e7on dont certaines questions, plut\u00f4t que d\u2019autres, sont hiss\u00e9es au rang de probl\u00e8mes publics. La notion d\u2019\u00ab&#160;injustices \u00e9pist\u00e9miques&#160;\u00bb vise \u00e0 comprendre les fondements explicatifs de l\u2019absence de perc\u00e9e de certains probl\u00e8mes en enjeux d\u2019int\u00e9r\u00eat public.<\/p>\n<p>Ce colloque sera l\u2019occasion d\u2019explorer comment le genre structure les sc\u00e8nes d\u2019\u00e9nonciation des probl\u00e8mes de sant\u00e9, les rh\u00e9toriques de l\u00e9gitimation et de d\u00e9l\u00e9gitimation des probl\u00e8mes, ainsi que les actions d\u00e9ploy\u00e9es par des acteurs et actrices appartenant \u00e0 ces diff\u00e9rents champs sociaux, mais aussi les co\u00fbts et les ressources qui accompagnent ces actions. Une attention particuli\u00e8re sera port\u00e9e aux in\u00e9galit\u00e9s de genre dans la d\u00e9finition et la prise en compte des enjeux de sant\u00e9&#160;; \u00e0 la place des savoirs et vulgarisations issus des recherches sur le genre (et de leur contestation) dans l\u2019\u00e9mergence et la d\u00e9finition de ces probl\u00e8mes&#160;; \u00e0 la composition des \u00ab&#160;r\u00e9seaux d\u2019op\u00e9rateurs&#160;\u00bb (Hilgartner &amp; Bosk 1988) qui contribuent au cadrage et \u00e0 la m\u00e9diatisation de probl\u00e8mes&#160;; \u00e0 l\u2019organisation de mobilisations autour de ces derniers, mais aussi \u00e0 l\u2019occultation de certains probl\u00e8mes. Il s\u2019agira de porter le regard sur des questions de sant\u00e9 touchant les femmes, les hommes et les personnes qui ne se reconnaissent pas dans cette bicat\u00e9gorisation.<\/p>\n<p>Les propositions de communication pourront ainsi s\u2019ins\u00e9rer dans l\u2019un des quatre axes suivants&#160;:<\/p>\n<h2>1) Op\u00e9rer des tris dans les identit\u00e9s de genre&#160;: Savoirs non produits et incidences sanitaires<\/h2>\n<p>Le premier axe interroge <strong>la mani\u00e8re dont les savoirs (\u00e9pid\u00e9miologiques, juridiques, etc.) qui se rapportent \u00e0 la sant\u00e9 rel\u00e8vent, r\u00e9v\u00e8lent ou op\u00e8rent des tris au sein des identit\u00e9s genr\u00e9es en ignorant certaines de leurs composantes. <\/strong>Cet axe ne pourra faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019un d\u00e9bat sur la polys\u00e9mie de la notion de \u00ab&#160;genre&#160;\u00bb, tributaire des prismes disciplinaires qui le diss\u00e8quent et des enjeux s\u00e9mantiques qui s\u2019y rattachent, en op\u00e9rant variablement \u00ab&#160;la distinction entre sexe et genre&#160;\u00bb (L\u00f6wy &amp; Rouch 2003). Illana L\u00f6wy et H\u00e9l\u00e8ne Rouch reviennent notamment sur la \u00ab&#160;gen\u00e8se du genre&#160;\u00bb sans sa d\u00e9finition \u00ab&#160;scientifique&#160;\u00bb dans les ann\u00e9es 1940-1960 comme \u00ab&#160;li\u00e9e \u00e0 la production industrielle des hormones sexuelles et \u00e0 leur utilisation en tant que m\u00e9dicaments&#160;\u00bb (p. 10) mais aussi au recours aux hormones sexuelles en vue de \u00ab&#160;l\u2019acquisition des traits du sexe oppos\u00e9&#160;\u00bb (p. 10). La p\u00e9riode des ann\u00e9es 1970 consacre quant \u00e0 elle \u00ab&#160;l\u2019\u00e9mergence du concept f\u00e9ministe de genre comme relation de domination&#160;\u00bb (p. 11). Les techniques m\u00e9dicales de procr\u00e9ation viennent elles aussi constamment renouveler le questionnement quant \u00e0 la distinction entre le sexe et le genre (Tain 2003).<\/p>\n<p>Les contributions pourront s\u2019int\u00e9resser aux savoirs dont on ne dispose pas (encore) ou dont on dispose mais que l\u2019on \u00e9lude. De ce point de vue, les recherches sur l\u2019\u00ab&#160;<strong>undone science <\/strong>&#160;\u00bb, qui renvoie \u00e0 la \u00ab&#160;non production syst\u00e9matique du savoir&#160;\u00bb (Frickel, Gibbon, Howard, Kempner, Ottinger &amp; Hess 2010), \u00ab&#160;que l\u2019on peut traduire par <strong>\u201c<\/strong>science non produite<strong>\u201d <\/strong>ou encore <strong>\u201c<\/strong>recherches non d\u00e9velopp\u00e9es<strong>\u201d <\/strong>&#160;\u00bb (Henry 2017&#160;: 11), reposant sur des in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir (Hess 2015), pourront nourrir utilement les contributions propos\u00e9es. Mais il sera aussi question de se pencher sur l\u2019\u00e9ventuelle porosit\u00e9 entre les savoirs ou leur confrontation, par exemple entre les savoirs sanitaires et les savoirs issus des <em>gender studies <\/em>ou des <em>queer studies<\/em>. Dans ses recherches, Emmanuel Beaubatie se penche sur la question de la co-construction d\u2019une cat\u00e9gorie m\u00e9dicale, le \u00ab&#160;transsexualisme&#160;\u00bb, par les m\u00e9decins (qui ont questionn\u00e9 le caract\u00e8re dimorphique du sexe) et par les trans\u2019 (2016). Dans les ann\u00e9es 1990, les \u00e9tudes queer revendiquent une \u00e9mancipation vis-\u00e0-vis du mod\u00e8le m\u00e9dical, en soulignant le potentiel subversif des trans\u2019. C\u2019est le genre qui \u00ab&#160;donne sa signification au sexe&#160;\u00bb plut\u00f4t que l\u2019inverse. Il est possible de \u00ab&#160;resignifier le sexe&#160;\u00bb (p. 136). Mais l\u2019auteur porte un regard critique sur une suppos\u00e9e opposition entre une approche m\u00e9dicale qui serait normative et une critique queer qui serait subversive, en les examinant \u00ab&#160;certes dans un rapport de pouvoir&#160;\u00bb mais aussi \u00ab&#160;selon un principe de sym\u00e9trie&#160;\u00bb (p. 131) [l\u2019auteur se r\u00e9f\u00e9rant ici \u00e0 Latour 2011 [1984]] et soulignant \u00ab&#160;la raret\u00e9 d\u2019une r\u00e9elle critique de l\u2019androcentrisme m\u00e9dical&#160;\u00bb (Beaubatie 2016&#160;: 140).<\/p>\n<p>De ce premier questionnement sur les tris op\u00e9r\u00e9s, au sein des identit\u00e9s de genre, dans les processus de construction des connaissances en termes de sant\u00e9, d\u00e9coule <strong>un second questionnement, qui se rapporte \u00e0 ce que cette s\u00e9lection produit en termes d\u2019action<\/strong>. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les propositions pourront s\u2019attacher \u00e0 \u00e9tudier dans quelle mesure, fautes de donn\u00e9es scientifiques, on reconduit ce que l\u2019on m\u00e9conna\u00eet, et on continue \u00e0 ne pas <em>nommer <\/em>un probl\u00e8me, au sens du terme<\/p>\n<p>\u00ab&#160;<em>naming <\/em>&#160;\u00bb tel qu\u2019il est utilis\u00e9 dans le triptyque <em>naming <\/em>\/ <em>blaming <\/em>\/ <em>claiming <\/em>\u00e9labor\u00e9 par Felstiner, Abel et Sarat (1980). \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019absence d\u2019utilisation d\u2019une cat\u00e9gorie pour qualifier, mais aussi pour reconna\u00eetre une pathologie dont la pr\u00e9valence est forte chez les hommes ou chez les femmes (on pense par exemple \u00e0 l\u2019enjeu du classement de l\u2019endom\u00e9triose dans la liste des Affections de longue dur\u00e9e) peut avoir des effets r\u00e9els sur sa prise en charge. Les travaux de Michelle Murphy (2006) sur la construction du <em>sick building syndrome <\/em>comme probl\u00e8me public montrent aussi que la difficult\u00e9 \u00e0 rendre ce probl\u00e8me de sant\u00e9-environnement cr\u00e9dible et urgent dans les ann\u00e9es 1980 est qu\u2019il touchait surtout des femmes (employ\u00e9es de bureau) soup\u00e7onn\u00e9es de \u00ab&#160;psychosomatiser&#160;\u00bb, de comportements mim\u00e9tiques, voire gr\u00e9gaires et de c\u00e9der facilement \u00e0 la panique morale en d\u00e9pit des assurances d\u2019une science qui prouvait surtout&#8230; que rien n\u2019\u00e9tait prouv\u00e9 en mati\u00e8re de toxicit\u00e9 des bureaux. Enfin, comment la production de savoirs et d\u2019ignorance conduit-elle \u00e0 privil\u00e9gier certaines innovations techniques et m\u00e9dicales plut\u00f4t que d\u2019autres, alors m\u00eame que ces technologies, celles qui par exemple gouvernent les accouchements et les risques qui lui sont aff\u00e9rents, font l\u2019objet de controverses (Top\u00e7u 2019)&#160;?<\/p>\n<h2>2)\u00a0\u00a0Ignorance et genre des producteur\u00b7rice\u00b7s de savoirs en sant\u00e9<\/h2>\n<p>Un deuxi\u00e8me axe s\u2019attachera \u00e0 \u00e9tudier comment le genre de celles et ceux qui produisent les savoirs sanitaires contribue \u00e0 reproduire l\u2019ignorance de ce que l\u2019on sait ou de ce que l\u2019on m\u00e9conna\u00eet, en se penchant sur le fa\u00e7onnage institutionnel et les processus de socialisation qui sous- tendent ces reconductions. Ce deuxi\u00e8me volet pourra s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont <strong>la <\/strong><strong>construction des savoirs et de l\u2019ignorance en mati\u00e8re de sant\u00e9 peut se lire en termes de rapports de domination sociale et, notamment, de genre<\/strong>. Comme l\u2019indique Nancy Tuana dans ses travaux traitant de l\u2019ignorance relative \u00e0 la sexualit\u00e9 des femmes (2008), la construction de ce qui est connu est empreinte de pouvoir. Dans <em>What\u2019s Wrong with Fat<\/em>, Abigail Saguy pointe quant \u00e0 elle combien l\u2019acceptabilit\u00e9 sociale du cadrage m\u00e9dical associant corpulence et pathologie est le produit de l\u2019influence de ses d\u00e9fenseurs, d\u00e9tenant de forts capitaux (\u00e9conomiques, sociaux, culturels), et reconduisant l\u2019imbrication de rapports de domination, dont celui du genre. De ce point de vue, la \u00ab&#160;pertinence des soins&#160;\u00bb est doublement redevable de rapports sociaux de sexe et de classe (Gelly, Cristofalo &amp; Gasquet-Blanchart 2019, s\u2019agissant du choix de la c\u00e9sarienne).<\/p>\n<p>Les travaux d\u00e9velopp\u00e9s par Miranda Fricker \u00e0 propos des \u00ab&#160;injustices \u00e9pist\u00e9miques&#160;\u00bb (2007) pourront aussi \u00eatre fructueux. Ce cadre th\u00e9orique distingue deux types d\u2019injustices \u00e9pist\u00e9miques, l\u2019une dite herm\u00e9neutique, l\u2019autre dite testimoniale. Le concept d\u2019\u00ab&#160;injustice herm\u00e9neutique&#160;\u00bb indique la difficult\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par certains individus, appartenant \u00e0 des groupes sociaux domin\u00e9s, \u00e0 faire sens de leur exp\u00e9rience dans un cadre \u00e9pist\u00e9mique dominant qui nie celle- ci. Ne disposant pas de ressources interpr\u00e9tatives suffisantes pour rendre compte de leur exp\u00e9rience, ces groupes \u00e9prouvent d\u00e8s lors des difficult\u00e9s \u00e0 formuler des revendications \u00e0 m\u00eame de d\u00e9fendre leur int\u00e9r\u00eat. L\u2019analyse des injustices \u00e9pist\u00e9miques s\u2019appuie en effet sur la th\u00e9orie des points de vue situ\u00e9s (<em>feminist standpoint theory<\/em>) pour montrer que les in\u00e9galit\u00e9s dans l\u2019acc\u00e8s et la production des savoirs se construisent \u00e0 travers les rapports de pouvoir entre groupes sociaux. Dans le prolongement de ces travaux, Jos\u00e9 Medina (2013) introduit l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe de la part des groupes dominants une \u00ab&#160;ignorance active&#160;\u00bb des exp\u00e9riences et savoirs \u00e9labor\u00e9s par les groupes domin\u00e9s, visant au maintien des structures d\u2019injustice et d\u2019oppression. Il engage aussi \u00e0 analyser les r\u00e9sistances \u00e9pist\u00e9miques des groupes subissant ces in\u00e9galit\u00e9s et dont le positionnement est \u00e0 l\u2019intersection de plusieurs mondes, \u00e0 l\u2019image des domestiques Noirs dans les maisons de Blancs aux \u00c9tats-Unis, qui d\u00e9veloppent une \u00ab&#160;lucidit\u00e9 subversive&#160;\u00bb leur permettant d\u2019\u00e9laborer des analyses en rupture avec les cadres de pens\u00e9e dominants.<\/p>\n<p>L\u2019ignorance, ainsi que la possibilit\u00e9 de nommer, sont en effet situ\u00e9es socialement. L\u2019analyse doit non seulement prendre en compte le contexte spatio-temporel dans lequel sont produits les savoirs et les ignorances, mais aussi la mani\u00e8re dont les dispositions (de genre, notamment) et la position sociale \/ professionnelle occup\u00e9e par les parties prenantes expliquent leur perception d\u2019un probl\u00e8me de sant\u00e9. Les donn\u00e9es disponibles sur les repr\u00e9sentations des personnels soignants \u00e0 propos des violences obst\u00e9tricales et gyn\u00e9cologiques (VOG), class\u00e9es par ces derniers selon une opposition VOG volontaires \/ VOG involontaires, soul\u00e8vent quelques pistes stimulantes. Si elles montrent que certaines pratiques peuvent \u00eatre reconduites parfois de mani\u00e8re active \u2013 pour reprendre les termes de Medina (2013) \u2013, renfor\u00e7ant ainsi l\u2019asym\u00e9trie dans les rapports entre soignant\u00b7es et soign\u00e9\u00b7es, d\u2019autres r\u00e9v\u00e8lent aussi la force d\u2019inertie li\u00e9e \u00e0 la reproduction m\u00e9canique de gestes et de routines de travail incorpor\u00e9s, rarement interrog\u00e9s de mani\u00e8re critique. Certaines soulignent encore les effets li\u00e9s aux conditions de travail, en \u00e9quipe r\u00e9duite et sous pression temporelle, alors que d\u2019autres indiquent combien la violence peut faire partie des rapports d\u2019apprentissage en m\u00e9decine. \u00c0 propos de la chirurgie, Zolezio (20212) rel\u00e8ve par exemple le \u00ab&#160;renforcement des dispositions <strong>\u201c<\/strong>masculines<strong>\u201d <\/strong>ant\u00e9rieurement incorpor\u00e9es&#160;\u00bb. Ces constats interrogent ainsi <strong>les socialisations professionnelles dans l\u2019espace m\u00e9dical et les mani\u00e8res dont celles-ci participent de la (non-)reconnaissance de probl\u00e8mes de sant\u00e9<\/strong>. Ils incitent \u00e0 ce que l\u2019analyse de l\u2019\u00e9laboration de normes genr\u00e9es (que ce soit dans les mani\u00e8res de penser de percevoir ou de pratiquer) porte sur plusieurs \u00e9chelles, celle des institutions (de sant\u00e9, par exemple) et celle des individus (socialisations primaires et secondaires\u2026) dans une perspective relationnelle inscrite dans des rapports de pouvoir. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de implique aussi de r\u00e9fl\u00e9chir aux obstacles, voire aux dilemmes auxquels peut se heurter le personnel soignant dans la prise en compte de savoirs situ\u00e9s, apparemment subjectifs et individuels, alors m\u00eame que les apprentissages m\u00e9dicaux et les protocoles de soins sont fond\u00e9s sur des savoirs \u00e9pist\u00e9miques g\u00e9n\u00e9ralisants qui, quoique possiblement disput\u00e9s, controvers\u00e9s, contest\u00e9s, sont produits selon des m\u00e9canismes scientifiques objectiv\u00e9s.<\/p>\n<h2>3)\u00a0 Combattre ou reconduire l\u2019ignorance genr\u00e9e des probl\u00e8mes de sant\u00e9<u><\/u><\/h2>\n<p>Un troisi\u00e8me axe reviendra sur les pratiques, les r\u00e9pertoires d\u2019action et les controverses qui contestent les savoirs stabilis\u00e9s conduisant soit \u00e0 lever, soit \u00e0 perp\u00e9tuer certaines formes d\u2019ignorance. Les communications s\u2019int\u00e9resseront \u00e0 <strong>la mani\u00e8re dont les individus, individuellement et collectivement, adoptent des strat\u00e9gies pour combattre ou, au contraire, reconduire l\u2019ignorance genr\u00e9e des probl\u00e8mes de sant\u00e9. <\/strong>Le cadre th\u00e9orique propos\u00e9 par Fricker (voir <em>supra<\/em>) pourra \u00e0 nouveau \u00eatre stimulant ici, notamment le concept d\u2019\u00ab&#160;injustice testimoniale&#160;\u00bb (Fricker 2007) qui d\u00e9signe la variabilit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique des individus t\u00e9moignant de leur exp\u00e9rience en tant que victimes d\u2019injustices selon leur appartenance sociale, les groupes domin\u00e9s souffrant plus souvent d\u2019un d\u00e9ficit, voire d\u2019un d\u00e9ni de cr\u00e9dibilit\u00e9. Fricker pointe le r\u00f4le jou\u00e9 par les pr\u00e9jug\u00e9s et les st\u00e9r\u00e9otypes dans les crit\u00e8res d\u2019appr\u00e9ciation et de reconnaissance de certains savoirs, exp\u00e9riences ou t\u00e9moignages au d\u00e9triment d\u2019autres.<\/p>\n<p>Face \u00e0 l\u2019ignorance et aux savoirs non produits qui la reconduisent, certains mouvements sociaux ou collectifs militants (auxquels peuvent prendre part des m\u00e9decins, cf. Garcia 2005) s\u2019attellent \u00e0 <strong>construire des savoirs \u00ab&#160;alternatifs&#160;\u00bb via, par exemple, la construction d\u2019expertises profanes. <\/strong>Mobilis\u00e9 de mani\u00e8re massive, le t\u00e9moignage peut aussi permettre la mobilisation autour d\u2019une cause, contrant ainsi les injustices testimoniales dont peuvent par exemple \u00eatre victimes les femmes \u00e0 propos de la sant\u00e9 sexuelle. Anne-Charlotte Millepied et Margaux N\u00e8ve (2021) analysent ainsi le caract\u00e8re volumineux des t\u00e9moignages concernant les VOG comme des \u00ab&#160;op\u00e9rateurs de factualit\u00e9&#160;\u00bb (Dulong 1997). Les conditions d\u2019\u00e9mergence et de construction des VOG en probl\u00e8me social au mitan des ann\u00e9es 2010 en France tient \u00e0 plusieurs facteurs formant un contexte d\u2019opportunit\u00e9, dont l\u2019attention grandissante port\u00e9e \u00e0 la question des droits g\u00e9n\u00e9siques sur le plan international \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980, la r\u00e9duction de l\u2019autonomie de professionnels de sant\u00e9 depuis l\u2019apr\u00e8s-guerre et le renouveau des mouvements f\u00e9ministes \u00e0 la faveur du d\u00e9veloppement des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques et de nouvelles dispositions juridiques nationales et internationales (Parrat 2019).<\/p>\n<p>\u00c0 travers ces processus de contestation de l\u2019ignorance<strong>, s\u2019agit-il pour les entrepreneurs de cause de d\u00e9construire les savoirs d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre, d\u2019y adjoindre d\u2019autres savoirs ou de les y substituer&#160;? Dans quelle mesure les savoirs stabilis\u00e9s et les savoirs \u00e9mergents sont-ils concurrentiels, compl\u00e9mentaires, cumulatifs&#160;? <\/strong>Par exemple, les recherches conduites sur l\u2019engagement contre le sida ont document\u00e9 la survenue, dans les ann\u00e9es 1990, de \u00ab&#160;nouvelles formes de contestation des pratiques m\u00e9dicales&#160;\u00bb par des collectifs s\u2019auto-d\u00e9finissant comme \u00ab&#160;victimes de la m\u00e9decine&#160;\u00bb, auxquelles s\u2019est adjoint un d\u00e9bat sur la \u00ab&#160;judiciarisation de la m\u00e9decine&#160;\u00bb (Dodier &amp; Barbot, 2009). Le d\u00e9veloppement de savoirs profanes est aussi analys\u00e9 \u00e0 l\u2019aune de la sant\u00e9 reproductive et des savoirs gyn\u00e9cologiques. \u00c0 cet \u00e9gard, de nombreux travaux, comme ceux de Bibia Pavard (2012) ou de Lucile Ruault (2017) sur les MLAC et l\u2019auto-examen h\u00e9rit\u00e9 des mouvements f\u00e9ministes de <em>self-help<\/em>, concernent la r\u00e9appropriation, par les femmes, des questions les concernant en premier lieu, par exemple la pratique des avortements. Les outils, notamment juridiques, alors \u00e0 leur disposition pour mettre des mots sur des maux, pour contester ou pour exiger r\u00e9paration ou indemnisation, font l\u2019objet d\u2019\u00e9tudes, qui montrent leur in\u00e9gale r\u00e9appropriation, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019analyse men\u00e9e par Lucile Qu\u00e9r\u00e9 sur le \u00ab&#160;droit au consentement&#160;\u00bb lors des consultations gyn\u00e9cologiques et des rapports diff\u00e9renci\u00e9s des patientes \u00e0 la qualification d\u2019exp\u00e9riences en termes de pr\u00e9judices sanitaires (2019).<\/p>\n<p><em>A contrario<\/em>, un certain nombre de strat\u00e9gies, de pratiques, de controverses et de mobilisa- tions visent \u00e0 (re)produire l\u2019ignorance. Par exemple, lorsqu\u2019un gyn\u00e9cologue pratique, \u00e0 l\u2019insu d\u2019une patiente, le \u00ab&#160;point du mari&#160;\u00bb(1), cette pratique abusive \u2013 d\u2019autant qu\u2019elle ne fait pas partie des usages courants, ne pouvant donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la r\u00e9sultante de l\u2019incorporation d\u2019une pratique acquise lors des apprentissages \u2013 peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme la n\u00e9gation active de l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un acte m\u00e9dical en termes de VOG d\u00e9bordant le seul cadre m\u00e9dical pour servir des finalit\u00e9s d\u2019ordre politique, en l\u2019occurrence le renforcement de l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9. De m\u00eame, certaines controverses visent \u00e0 entretenir le flou et l\u2019incertitude, prorogeant ainsi la l\u00e9gitimation d\u2019un probl\u00e8me social et sa prise en charge par les autorit\u00e9s publiques. Ou encore, l\u2019existence de contre-mobilisations, \u00e0 l\u2019instar des \u00ab&#160;ripostes catholiques&#160;\u00bb autour des questions sexuelles (Avanza &amp; Della Sudda 2017), et la promotion de cadres interpr\u00e9tatifs concurrents pourront \u00eatre interrog\u00e9es \u00e0 propos de probl\u00e8mes croisant genre et sant\u00e9, tels que la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e (PMA). Les contradictions internes \u00e0 un mouvement, par exemple les dissensions aux sein des groupes f\u00e9ministes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la PMA, contribuent aussi \u00e0 la mise en concurrence de cadrages et, \u00e9ventuellement, \u00e0 l\u2019\u00e9viction de certains acteurs au moment de la d\u00e9cision politique (Engeli 2009).<\/p>\n<p>(1) Pratique consistant, lors de la suture du p\u00e9rin\u00e9e apr\u00e8s une d\u00e9chirure ou une \u00e9pisiotomie durant l\u2019accouchement, \u00e0 resserrer l\u2019entr\u00e9e du vagin en faisant un point suppl\u00e9mentaire, dans le but de procurer plus de plaisir au conjoint durant les rapports sexuels.<\/p>\n<h2>4)\u00a0\u00a0Comment ne pas ignorer ce qui l\u2019est&#160;? Enjeux m\u00e9thodologiques<\/h2>\n<p>Les propositions de communication qui s\u2019inscriront dans cet axe pourront traiter centralement des difficult\u00e9s m\u00e9thodologiques que pose le travail sur ce qui est ignor\u00e9, et donc invisible ou peu visible. <strong>Comment faire face \u00e0 l\u2019absence de donn\u00e9es concernant un probl\u00e8me \u00ab&#160;ignor\u00e9&#160;\u00bb (manque de budget d\u00e9di\u00e9, donn\u00e9es insignifiantes sur le plan statistique, absence de cohortes suffisantes, etc.)&#160;? Comment produire des donn\u00e9es \u00ab&#160;alternatives&#160;\u00bb (par exemple, recourir \u00e0 la concat\u00e9nation de t\u00e9moignages sur Internet)&#160;? Comment acc\u00e9der \u00e0 la parole en creux (dans les entretiens, dans les observations, etc.)&#160;? Comment observer et rep\u00e9rer ce qui est \u00ab&#160;ignor\u00e9&#160;\u00bb&#160;? Comment saisir empiriquement les m\u00e9canismes causaux conduisant les individus \u00e0 l\u2019ignorance&#160;? Comment ne pas sur-interpr\u00e9ter ce qui est absent&#160;?<\/strong><\/p>\n<p>Il peut s\u2019agir de d\u00e9construire les cat\u00e9gories savantes prescrites par les organismes et les professionnels de la sant\u00e9. C\u2019est ce que propose Juanne N. Clarke (1983) lorsqu\u2019elle proc\u00e8de \u00e0 une \u00e9tude comparative des d\u00e9finitions de la maladie \u00e0 partir d\u2019une revue de la litt\u00e9rature scientifique anglosaxonne entre 1968 et 1981. Elle rel\u00e8ve combien les cat\u00e9gories construites \u00e9labor\u00e9es majoritairement par des hommes se fondent sur des repr\u00e9sentations genr\u00e9es des rapports \u00e0 la maladie sous couvert d\u2019une approche positiviste. Elle explique ainsi combien le processus historique de construction du mythe de la femme \u00ab&#160;fragile&#160;\u00bb a servi \u00e0 la fois \u00e0 \u00e9carter les gu\u00e9risseuses de la pratique des soins et \u00e0 contr\u00f4ler le corps des femmes devenues patientes. Ce travail de d\u00e9construction peut \u00e9galement se faire en d\u00e9cryptant les dispositifs sociaux r\u00e9gulant les relations entre soignant\u00b7e\u00b7s et soign\u00e9\u00b7e\u00b7s. Les travaux d\u2019A. Alessandrin et d\u2019A. Meidani (2017) s\u2019int\u00e9ressent notamment aux m\u00e9canismes par lesquels les cadres id\u00e9ologiques des personnels de sant\u00e9, les processus de m\u00e9dicalisation et de pathologisation emp\u00eachent la pr\u00e9vention du cancer chez les personnes trans.<\/p>\n<p>Les premiers minimisent les risques inh\u00e9rents \u00e0 la prise des m\u00e9dicaments prescrits invoquant l\u2019absence de donn\u00e9es scientifiques probantes alors que les seconds taisent des informations relatives \u00e0 leurs pratiques de (non)soins, de consommation de drogues, etc. pour ne pas mettre en \u00e9chec leur transition. Dans cette recherche, ainsi que dans un article intitul\u00e9 \u00ab&#160;Quand le cancer rencontre le genre&#160;\u00bb (2019) \u2013 consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience canc\u00e9reuse et de soins de deux cancers sexu\u00e9s (du sein et de la prostate) \u2013 ils d\u00e9montrent que, comme le genre, les d\u00e9finitions savantes et profanes de la maladie et des protocoles de soin sont satur\u00e9es de repr\u00e9sentations sociales plurielles dont certaines rel\u00e8vent d\u2019assignations de genre. Mais les auteur\u00b7e\u00b7s montrent aussi que les \u00ab&#160;arrangements sociaux qui traversent la trame des n\u00e9gociations soignants\/soign\u00e9s&#160;\u00bb (Alessandrin &amp; Meidani 2017) peuvent constituer des ressources \u00e0 partir desquelles un individu donne du sens \u00e0 son exp\u00e9rience, et parfois s\u2019en saisit pour questionner, voire transformer son identit\u00e9 de genre.<\/p>\n<p>Quel protocole m\u00e9thodologique peut-on b\u00e2tir pour saisir finement la complexit\u00e9 de ces n\u00e9gociations, que l\u2019on ne peut encapsuler dans la seule imposition unilat\u00e9rale de savoirs impos\u00e9s par l\u2019autorit\u00e9 m\u00e9dicale&#160;? Ce colloque invite ici \u00e0 saisir <strong>les m\u00e9canismes de co-construction de savoirs qui se r\u00e9actualisent en fonction de multiples param\u00e8tres <\/strong>(dont les diff\u00e9rentes socialisations des soign\u00e9\u00b7e\u00b7s mais aussi des soignant\u00b7e\u00b7s,) <strong>et engendrent une porosit\u00e9 plus ou moins forte entre savoirs profanes et savoirs m\u00e9dicaux dans les interactions quotidiennes de soins.<\/strong><\/p>\n<p>Les propositions de communication d\u2019une page (500 mots), accompagn\u00e9es de r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques et d\u2019une courte biographie, sont \u00e0 adresser, <strong>pour le 14 septembre 2021 au plus tard<\/strong>, aux adresses suivantes&#160;: <a href=\"mailto:beatrice.damian@univ-rennes1.fr\">beatrice.damian@univ-rennes1.fr,<\/a> <a href=\"mailto:bleuwenn.lechaux@univ-rennes2.fr\"><u>bleuwenn.lechaux@univ-<\/u><u>rennes2.fr<\/u><\/a>, <a href=\"mailto:eugenie.saitta@univ-rennes1.fr\">eugenie.saitta@univ-rennes1.fr<\/a><\/p>\n<h2>Les coordinateurs\u00b7rices du projet<\/h2>\n<ul>\n<li>B\u00e9atrice Damian-Gaillard<\/li>\n<li>Bleuwenn Lechaux<\/li>\n<li>Eug\u00e9nie Saitta<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Le comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h2>\n<ul>\n<li>Gildas Br\u00e9gain<\/li>\n<li>Annabelle Demy<\/li>\n<li>Sandy Monta\u00f1ola<\/li>\n<li>Suzanne Quintin<\/li>\n<\/ul><\/div>\n<div class=\"zn-singledetail-partners\">\n<h3 class=\"zn-singledetail-section-title\">Partenaires<\/h3>\n<div class=\"zn-singledetail-partners-list row small-up-2 medium-up-3 large-up-5 partnerlist\" data-equalizer data-equalize-on=\"medium\">\n<article class=\"summarypartner partner-5933 column\">\n\t<a class=\"summarypartner-box\" href=\"https:\/\/arenes.eu\/\" title=\"Ar\u00e8nes &#8211; 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