<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 10\/09\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Revue Polaf<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, des campagnes anti-genre se d\u00e9veloppent en Afrique. En tant que cat\u00e9gorie analytique, l\u2019anti-genre recouvre une diversit\u00e9 d\u2019acteurs sociaux et politiques qui consid\u00e8rent qu\u2019il existe \u00ab une th\u00e9orie du genre \u00bb et l\u2019ont \u00e9rig\u00e9e en probl\u00e8me public (Kuhar et Paternotte, 2017). Ce travail politique, initialement entrepris par le Vatican et observ\u00e9 en Europe, repose sur la d\u00e9l\u00e9gitimation des \u00e9tudes de genre accus\u00e9es d\u2019\u00eatre id\u00e9ologiques et non scientifiques, ainsi que sur la d\u00e9signation du genre comme \u00ab ennemi porteur d\u2019une vision d\u00e9naturalis\u00e9e de l\u2019ordre sexu\u00e9 et sexuel \u00bb (Garbagnoli et Prearo, 2017 : 10). Les formes d\u2019expression des opposant\u00d7e\u00d7s au genre\u00a0sont plurielles : prises de position individuelles et scandalisation publique, campagnes de lobbying, mobilisations collectives. L\u2019anti-genre\u00a0d\u00e9signe des discours et des actions d\u2019opposition au concept et aux \u00e9tudes de genre, et partant aux transformations sociales, politiques et juridiques permises par les luttes des f\u00e9ministes et des minorit\u00e9s sexuelles qui en ont d\u00e9coul\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019une rh\u00e9torique et d\u2019un mouvement blacklash<\/em> conservateur prot\u00e9iforme.<\/p>\n Les exemples d\u2019opposition au genre \u00e9maillent l\u2019actualit\u00e9 r\u00e9cente du continent africain. Alors qu\u2019une grande majorit\u00e9 des \u00c9tats a ratifi\u00e9 le Protocole de Maputo, qui reconna\u00eet le droit \u00e0 l\u2019avortement dans certaines circonstances sp\u00e9cifiques (art.14), celui-ci reste largement r\u00e9prim\u00e9 et fait l\u2019objet de d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 clivants. Au Kenya, en 2018, une controverse a \u00e9clat\u00e9 autour de la fermeture des centres m\u00e9dicaux accueillant des femmes ayant subi des complications apr\u00e8s des avortements clandestins. Les f\u00e9ministes ont d\u00e9nonc\u00e9 la \u00ab n\u00e9gligence \u00bb de l\u2019\u00c9tat et son \u00ab incapacit\u00e9 \u00bb \u00e0 assurer et promouvoir des services de sant\u00e9 sexuelle et reproductive<\/a>[1]<\/a>. Malgr\u00e9 la campagne men\u00e9e par les lobbies religieux, elles ont obtenu la r\u00e9ouverture des centres de sant\u00e9. Dans plusieurs pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane, c\u2019est la question de la r\u00e9forme du droit de la famille qui oppose depuis longtemps f\u00e9ministes et conservateurs.\u00a0Si le Maroc a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9former sa l\u00e9gislation (Vairel, 2014), d\u2019autres pays comme le S\u00e9n\u00e9gal ont choisi le statu quo (N\u2019Diaye, 2016), voire sont revenus sur les acquis existants sous la pression de groupes religieux, \u00e0 l\u2019instar du Mali (Soares, 2009). Ailleurs sur le continent, les tensions se sont focalis\u00e9es sur l\u2019homosexualit\u00e9 (Awondo, 2019 ; Currier, 2018). En 2018, au Cameroun, l\u2019\u00ab affaire des manuels scolaires\u00a0<\/a> \u00bb[2]<\/a> a conduit au retrait d\u2019un chapitre d\u2019un manuel de biologie qui faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9. Cette lev\u00e9e de boucliers rappelait l\u2019\u00ab affaire des listes d\u2019homosexuels de la R\u00e9publique \u00bb (2006),\u00a0qui avait d\u00e9j\u00e0 suscit\u00e9 une vague homophobe. Sur le continent, la r\u00e9pression p\u00e9nale des homosexuels donne lieu \u00e0 des proc\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9s, au cours desquels la fronti\u00e8re entre droit et morale est particuli\u00e8rement t\u00e9nue (Dupret et Ferri\u00e9, 2004 ; Ab\u00e9ga, 2007).<\/p>\n Ces quelques exemples suffisent \u00e0 convaincre de l\u2019urgence \u00e0 investir empiriquement ces ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Comment comprendre la mont\u00e9e en puissance de la rh\u00e9torique et des mobilisations anti-genre ? Que nous apprennent-elles des soci\u00e9t\u00e9s et des espaces politiques africains ?<\/p>\n Elles constituent d\u2019abord une r\u00e9action aux combats d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de militant\u00d7e\u00d7s qui luttent pour la reconnaissance et la mise en \u0153uvre des droits des femmes et des minorit\u00e9s sexuelles, en se fondant sur un f\u00e9minisme pluriel et une conception plus inclusive des droits humains. Ces contre-mobilisations, emmen\u00e9es par diff\u00e9rents entrepreneurs de morale (acteurs religieux, m\u00e9dias, leaders communautaires), se sont progressivement structur\u00e9es par la mise en \u0153uvre de \u00ab strat\u00e9gies morales sexuelles \u00bb (Weiringa, 2009) avec comme objectif de faire des questions de sexe et de genre un outil de propagande pour s\u2019imposer et se l\u00e9gitimer dans l\u2019espace public.<\/p>\n Ce combat n\u2019est plus seulement \u00ab en r\u00e9action \u00bb mais il est proactif. On assiste, \u00e0 l\u2019instar de ce qui existe en Europe (Kuhar, et Paternotte 2017), \u00e0 des \u00ab guerres id\u00e9ologiques \u00bb pr\u00e9ventives qui cherchent \u00e0\u00a0pr\u00e9parer les populations contre le genre qui vient. Cette importation d\u2019une \u00ab culture war<\/em> \u00bb traduit l\u2019influence des \u00e9vang\u00e9listes am\u00e9ricains sur le continent (Kaoma, 2009). On sait en effet que les connexions r\u00e9gionales et internationales des opposant\u00d7e\u00d7s au genre jouent un r\u00f4le fondamental dans leur structuration. Sur ce plan, la rh\u00e9torique et les mobilisations anti-genre rappellent combien le continent africain est extraverti (Bayart, 1999) ; extraversion qui se joue aussi \u00e0 travers des mouvements conservateurs ou rigoristes, lesquels constituent encore le parent pauvre de la sociologie des mouvements sociaux (Sim\u00e9ant, 2013).<\/p>\n L\u2019anti-genre, en identifiant la \u00ab th\u00e9orie du genre \u00bb comme seul ennemi – selon le langage initialement produit par le Vatican (Carnac, 2013 ; Husson, 2015), contribue \u00e0 cr\u00e9er et entretenir une confusion sur ce que sont les \u00e9tudes de genre, les luttes f\u00e9ministes et des minorit\u00e9s sexuelles, dont les mobilisations sont loin de toujours converger, et peuvent \u00eatre men\u00e9es de mani\u00e8re s\u00e9par\u00e9e, voire concurrente. En effet, outre la comp\u00e9tition qui peut exister entre ces groupes pour la captation des fonds issus de l\u2019aide internationale, des f\u00e9ministes font par exemple le choix de se tenir \u00e0 distance des mobilisations en faveur des minorit\u00e9s sexuelles du fait de leur tr\u00e8s forte stigmatisation sociale. La dynamique de constitution des alliances et divisions au sein de ce qui est d\u00e9sign\u00e9 comme pro-genre sous l\u2019effet des attaques des anti-genre<\/a>[3]<\/a> m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre explor\u00e9.<\/p>\n Par ailleurs, les anti-genre fustigent syst\u00e9matiquement l\u2019\u00ab id\u00e9ologie du genre \u00bb pour son \u00ab imp\u00e9rialisme \u00bb. Lutter contre le genre, ce serait finalement lutter contre la volont\u00e9 de l\u2019Occident d\u2019imposer, sous couvert d\u2019universalisme, ses valeurs propres, consid\u00e9r\u00e9es comme destructrices de l\u2019ordre social des soci\u00e9t\u00e9s africaines, ce qui est d\u00e9j\u00e0 reproch\u00e9 depuis longtemps aux f\u00e9ministes africaines (Latour\u00e8s, 2009 ; Sow, 2012). Les critiques \u00e0 l\u2019encontre des demandes des f\u00e9ministes relatives au droit de la famille sont \u00e0 cet \u00e9gard \u00e9clairantes : r\u00e9clamer une l\u00e9gislation plus \u00e9galitaire conduirait \u00e0 rompre l\u2019\u00e9quilibre de la famille, cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9. Cette assimilation du genre \u00e0 une nouvelle forme d\u2019imp\u00e9rialisme permet de rallier \u00e0 la rh\u00e9torique et aux mobilisations anti-genre une grande diversit\u00e9 d\u2019acteurs, bien au-del\u00e0 des seuls groupes religieux. Au tournant des ann\u00e9es 2000, la stigmatisation du genre en nouvel imp\u00e9rialisme participe aussi \u00e0 sa requalification politique. Sous l\u2019effet des politiques de d\u00e9veloppement, il \u00e9tait devenu un objectif et un indicateur parmi d\u2019autres d\u2019action publique, vid\u00e9 de tout contenu critique (Falquet, 2003 ; Verschuur, 2009).<\/p>\n Ce num\u00e9ro se fixe d\u00e8s lors deux objectifs principaux. Il s\u2019agit d\u2019abord de documenter finement la construction d\u2019un argumentaire et de mobilisations anti-genre en Afrique. Qui en sont les acteurs et les actrices ? Quels discours et modes d\u2019action\u00a0d\u00e9ploient-elles ? Comment s\u2019op\u00e8re le passage du discours \u00e0 la protestation ? De quelles ressources et r\u00e9seaux disposent-elles ? R\u00e9pondre \u00e0 ces questions permettra de combler certaines lacunes scientifiques. D\u2019une part, l\u2019anti-genre sur le continent africain n\u2019a souvent \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 que par la bande, notamment au travers de recherches consacr\u00e9es aux mouvements f\u00e9minins ou f\u00e9ministes ou aux programmes internationaux de gender mainstreaming<\/em>. Les r\u00e9actions de l\u2019anti-genre sont int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l\u2019analyse mais ne constituent pas l\u2019objet principal des enqu\u00eates (N\u2019Diaye, 2016 ;\u00a0Awondo, 2019). D\u2019autre part, les travaux sur les campagnes anti-genre restent essentiellement cantonn\u00e9s aux cas europ\u00e9ens (Kuhar et Paternotte, 2017) et sud- et nord-am\u00e9ricains (Avanza et Della Sudda, 2017 ; Corre\u00e2, Paternotte et Kuhar, 2018). Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 de rares exceptions que l\u2019Afrique tient une place dans les \u00e9tudes consacr\u00e9es au Global<\/em> South<\/em> sur cet enjeu (Anderson, 2011). L\u2019anti-genre y a surtout \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 sous l\u2019angle de l\u2019homophobie et de ses r\u00e9seaux chr\u00e9tiens conservateurs transnationaux sans que le lien avec d\u2019autres mobilisations conservatrices (Politix<\/em>, 2014), \u00e0 l\u2019instar des mouvements masculinistes ou anti-f\u00e9ministes, n\u2019ait \u00e9t\u00e9 pleinement saisi.<\/p>\n Il s\u2019agit ensuite d\u2019envisager les mobilisations anti-genre en Afrique comme un analyseur privil\u00e9gi\u00e9 du processus continu d\u2019expression des nationalismes et de construction du politique. Plusieurs recherches ont montr\u00e9 le lien intrins\u00e8que qu\u2019entretient le nationalisme avec les questions de genre et de sexualit\u00e9, ce que r\u00e9sume bien le terme de \u00ab nationalisme sexuel \u00bb (Jaunait et al. 2013). On sait que les administrations coloniales comme les leaders de l\u2019ind\u00e9pendance ont plac\u00e9 les femmes, la famille et la sexualit\u00e9 au c\u0153ur de leur matrice id\u00e9ologique (Bouilly et Rillon, 2016). Depuis, instrumentalisant les tensions postcoloniales, le langage qui assimile l\u2019\u00ab id\u00e9ologie du genre \u00bb \u00e0 la colonisation, \u00e0 l’imp\u00e9rialisme et \u00e0 l’imposition culturelle a \u00e9t\u00e9 une strat\u00e9gie dominante des mouvements conservateurs (Corredor, 2019). Ce dossier entend non seulement r\u00e9activer l\u2019analyse de la construction des nations \u00e0 l\u2019aune de la politisation du genre et de la sexualit\u00e9 mais aussi celle des processus de subjectivation sexuels et politiques en Afrique (Awondo, 2019).<\/p>\n Les contributions attendues pourraient s\u2019organiser autour des 4 axes suivants :<\/p>\n On s\u2019int\u00e9ressera aux acteurs et aux actrices qui produisent le discours et\/ou portent les campagnes anti-genre. Politiquement, socialement, qui sont-ils\/elles ? Quel r\u00f4le jouent les entrepreneurs de morale (religieux, leaders \u00ab traditionnels \u00bb et communautaires, m\u00e9dias) ? Comment tracer les contours d\u2019une opposition conservatrice potentiellement tr\u00e8s large, allant de la \u00ab communaut\u00e9 de pens\u00e9e \u00bb aux groupes r\u00e9actionnaires plus organis\u00e9s ? Comment les intellectuel\u00d7le\u00d7s se positionnent-ils\/elles dans ces d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 ? Les acteurs identifi\u00e9s ou revendiqu\u00e9s comme anti-genre d\u00e9veloppent-ils\/elles tous et toutes la m\u00eame conception de ce terme\u00a0et occupent-ils\/elles les m\u00eames positions\u00a0au sein des espaces politiques et sociaux nationaux ? Comment se construisent les identit\u00e9s de ces groupes, et leurs alliances \u00e9ventuelles ? Comment expliquer les variations observ\u00e9es sur le continent ?<\/p>\n Il sera int\u00e9ressant de tenir compte de la diff\u00e9rence entre des mobilisations \u00ab en r\u00e9action \u00bb et des mobilisations \u00ab pr\u00e9ventives \u00bb pour discuter la notion de \u00ab counter movement<\/em> \u00bb (Meyer et Staggenborg, 1996). L\u2019histoire montre que les contre-mouvements ont plus de chances de na\u00eetre apr\u00e8s le succ\u00e8s (av\u00e9r\u00e9 ou possible) d\u2019un mouvement initial cristallisant une r\u00e9action et dans un contexte favorable notamment du fait de la division des \u00e9lites. Qu\u2019en est-il en Afrique ? L\u2019anti-genre prend aussi les contours flous de d\u00e9bats et controverses publics sans qu\u2019ils se traduisent toujours par un mouvement organis\u00e9 (Kova\u0301ts et Peto\u0301, 2017). Ce constat appelle deux questions : ces actions ont-elles une r\u00e9sonnance ou un ancrage social qui se traduirait dans des pratiques ordinaires ? La r\u00e9siliarit\u00e9, l\u2019horizontalit\u00e9 et l\u2019informalit\u00e9 des actions anti-genre invitent ensuite \u00e0 interroger les modalit\u00e9s de passage \u00e0 l\u2019action collective et le choix des \u00ab r\u00e9pertoires organisationnels \u00bb (Clemens, 1993). Quels sont les modes d\u2019action et strat\u00e9gies employ\u00e9s ? Peut-on constater des diff\u00e9rences et\/ou des innovations tactiques en comparaison \u00e0 d\u2019autres campagnes anti-genre dans le monde ?<\/p>\n La fa\u00e7on dont \u00ab circule le genre \u00bb (Bouilly et al., 2019 ; C\u00eerstocea et al., 2018) et a fortiori l\u2019anti-genre reste \u00e0 questionner. Quelles sont les modalit\u00e9s d\u2019internationalisation et de transnationalisation des manifestations anti-genre ? Comment se nourrissent les discours et cadrages id\u00e9ologiques d\u2019un espace \u00e0 l\u2019autre et avec quels effets ? Ce questionnement permettra de discuter des conditions de structuration par-del\u00e0 les fronti\u00e8res des campagnes et mobilisations. Il s\u2019agira d\u2019interroger les concepts et notions employ\u00e9s, d\u2019une part, et la division internationale du travail militant, d\u2019autre part. Quel est le sens local des concepts d\u2019\u00ab id\u00e9ologie du genre \u00bb ou\u00a0de \u00ab th\u00e9orie du genre \u00bb ? Quels usages et r\u00e9appropriations de ces termes sont faits par les acteurs et actrices africain\u00d7e\u00d7s ? Quelles sont les cat\u00e9gories \u00e9miques d\u00e9velopp\u00e9es\u00a0sur le continent ? Quelles relations entretiennent les terminologies locales avec celles \u00ab import\u00e9es \u00bb ?<\/p>\n Enfin, comment les campagnes anti-genre participent-elles \u00e0 la \u00ab repolitisation du genre \u00bb\u00a0(Awondo, 2016) ? Et quels en sont les effets sur les luttes men\u00e9es, tant par les f\u00e9ministes que par les d\u00e9fenseurs des minorit\u00e9s sexuelles ? Comment ces acteurs et actrices r\u00e9agissent-ils\/elles \u00e0 la guerre des valeurs que les anti-genre cherchent \u00e0 imposer ? En termes d\u2019action publique, est-ce que la politisation des d\u00e9bats vient ou non faire obstacle aux politiques de genre ? En d\u00e9finitive, que nous apprennent la d\u00e9politisation et la (re)politisation des processus continus de formation des identit\u00e9s nationales et des espaces politiques en Afrique ? Les discours critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard du genre sont anciens : on a d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 les nationalismes sexuels. Sur un autre plan, on pourrait aussi mentionner les \u00e9crits de femmes universitaires r\u00e9cusant la pertinence scientifique et la dimension heuristique du concept de genre pour d\u00e9crire les soci\u00e9t\u00e9s africaines\u00a0(Oyew\u00f9m\u00ed, 2002 ; Amadiume, 1987). Les mobilisations anti-genre contemporaines sont-elles les h\u00e9riti\u00e8res, revendiqu\u00e9es ou non, de ces productions militantes et intellectuelles ? Il s\u2019agit ici de questionner l\u2019historicit\u00e9 des mobilisations contemporaines\u00a0pour d\u00e9terminer si l\u2019on assiste \u00e0 un nouveau cycle de mobilisation.<\/p>\n Les contributions pourront s\u2019inscrire dans l\u2019un ou plusieurs de ces axes. Elles offriront des analyses originales sur la pluralit\u00e9 des formes d\u2019expression de l\u2019anti-genre en Afrique, dans des contextes chr\u00e9tiens comme musulmans. Au niveau m\u00e9thodologique, les contributions s\u2019appuieront sur de riches mat\u00e9riaux empiriques : ethnographiques, historiques ou litt\u00e9raires, r\u00e9colt\u00e9s aussi bien par le biais de m\u00e9thodes qualitatives que quantitatives. Les approches interdisciplinaires sont encourag\u00e9es.<\/p>\n Pour plus d\u2019informations sur le format des articles \u00e0 soumettre, voir : https:\/\/polaf.hypotheses.org\/soumettre-un-article\/submit-to-the-journal<\/a>.<\/p>\n Abega S-C. \u00ab La presse et l\u2019\u00c9tat. L\u2019exemple des proc\u00e8s sur l\u2019homosexualit\u00e9 \u00bb,\u00a0Terroirs<\/em>, n\u00b0\u00a01-2,\u00a02007, p.\u00a095-112.<\/p>\n Anderson J., \u00ab Conservative Christianity, the Global South and the Battle over Sexual Orientation \u00bb, Third World Quarterly<\/em>, vol.\u00a032, n\u00b0\u00a09, 2011, p.\u00a01589\u20111605.<\/p>\n Akawa M., The Gender politics of the Namibian liberation struggle<\/em>, Basler, Basler Afrika Bibliographien, 2014.<\/p>\n Amadiume I., Male daughters, female husbands : gender and sex in an African society<\/em>. London, Royaume-Uni, Emecheta, Buchi, 1987.<\/p>\n Avanza M. et Della Sudda M., \u00ab \u00ab \u202fRipostes catholiques\u202f \u00bb. Recherches contemporaines sur les mobilisations conservatrices autour de questions sexuelles \u00bb, Genre, sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9<\/em> (18), 2017, http:\/\/journals.openedition.org\/gss\/4118 (15 novembre 2020).<\/p>\n Awondo P, Le sexe et ses doubles. 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Baret, \u00ab Cameroun, un manuel scolaire place l\u2019homosexualit\u00e9 au rang de pratique d\u00e9viante \u00bb, Konbini 14 mars 2018, https:\/\/news.konbini.com\/post\/cameroun-manuel-scolaire-homosexualite-pratiques-deviantes<\/a><\/p>\n <\/a>[3]<\/a> Nous sommes conscient\u00d7e\u00d7s que ces notions de pro- et anti-genre renvoient \u00e0 une division militante d\u2019ordre \u00e9mique et non acad\u00e9mique (Garbagnoli et Prearo, 2017). Nous avons cependant choisi de ne pas les exclure, consid\u00e9rant qu\u2019elles rendent comptent d\u2019une cat\u00e9gorie de discours mobilis\u00e9e par certain.es acteurs et actrices \u00e9tudi\u00e9\u00d7e\u00d7s.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 22 juin 2021 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. Th\u00e9matiques Communication publique et politique M\u00e9dias et journalisme R\u00e9ponse attendue pour le 10\/09\/2021 Type de r\u00e9ponse […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,60],"tags":[361,189,120,455],"thematique":[36,34],"sfsic":[],"class_list":["post-18698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-article","tag-afrique","tag-analyse-du-discours","tag-genre","tag-representations","thematique-communication-publique-et-politique","thematique-medias-et-journalisme","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
Coordinateurs<\/h3>\n
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Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
\n
Argumentaire<\/h2>\n
Axes th\u00e9matiques<\/h2>\n
Axe 1 : Profil et espaces de mobilisation des anti-genre<\/strong><\/h3>\n
Axe 2 : Organisations et r\u00e9pertoires de l\u2019anti-genre<\/strong><\/h3>\n
Axe 3 : Circulations et transnationalisation de l\u2019anti-genre <\/strong><\/h3>\n
Axe 4 :\u00a0Repolitisation du genre au prisme de l\u2019anti-genre\u00a0<\/strong><\/h3>\n
Calendrier et contacts<\/h2>\n
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Bibliographie<\/strong><\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences dans le texte<\/h3>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\taac_anti_genre_politique_africaine_french_2021 (docx)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n
\n\t\t\t\t\t\t\t\tcfp_anti_gender_politique_africaine_english_2021 (docx)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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