<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tInformations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda<\/strong><\/a>.\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 30\/06\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\tBesan\u00e7on<\/span>\t\t\t\t\t\t25<\/span>, France<\/span> Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude s\u2019inscrit dans le programme de recherche Ai\u00f4n (Socio-anthropologie de l\u2019imaginaire du temps. Le cas des loisirs alternatifs)<\/em>, financ\u00e9 par l\u2019Agence nationale de la recherche (ANR19-CE27-0008). Le colloque aura lieu \u00e0 Besan\u00e7on le 8 avril 2022<\/strong>.<\/p>\n Dans son sens originel de r\u00e9v\u00e9lation, l\u2019apocalypse est un ka\u00efros<\/em>, un instant d\u00e9cisif : suspendant le chronos<\/em> (le temps lin\u00e9aire, chronologique), il marque une opportunit\u00e9, une occasion \u00e0 saisir \u2013 avec prudence (phronesis<\/em>), recommande Aristote dans L\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/em>. Dans son acception religieuse, le temps d\u2019apr\u00e8s repr\u00e9sente le retour \u00e0 une forme parfaite du monde : ainsi de l\u2019Apocalypse de Jean o\u00f9 la fin des temps conduit \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste.<\/p>\n Qu\u2019en est-il dans la science-fiction (ou plus globalement dans les fictions sp\u00e9culatives) ? Depuis les premiers textes du genre, les auteurs se sont empar\u00e9s du motif de la fin du monde pour imaginer de nouvelles soci\u00e9t\u00e9s : d\u00e8s le d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, dans Le Dernier Homme<\/em> (1805) de Jean-Baptiste Cousin de Grainville ou The Last Man<\/em> de Mary Shelley (1826), la fiction post-apocalyptique permet de mettre en perspective les probl\u00e9matiques des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Les r\u00e9cits de fin du monde ont en effet pour fonction d\u2019\u00ab historiciser le pr\u00e9sent \u00bb<\/em>, de donner \u00e0 penser \u00ab une <\/em>praxis, c\u2019est-\u00e0-dire une pratique politique du temps\u00a0<\/em> \u00bb (Eng\u00e9libert, 2019 : 89). Les fictions des mondes d\u2019apr\u00e8s interrogent aussi les fa\u00e7ons dont les individus coop\u00e8rent entre eux, se distinguent, s\u2019\u00e9loignent ou se rapprochent ; bref, la mani\u00e8re dont ils (re)font soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n D\u00e8s lors, comment les sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019imaginaire du temps post-apocalyptique influent-elles sur les rapports sociaux ? \u00c0 l\u2019inverse, comment ces rapports sociaux nous informent-ils sur la nature de ce temps de l\u2019apr\u00e8s ? S\u2019agit-il d\u2019un temps social nouveau, in\u00e9dit, qui redistribue les hi\u00e9rarchies sociales ? Ou, au contraire, d\u2019un temps social \u00ab \u00e0 rebours \u00bb, qui r\u00e9instaure, ou rejoue, les organisations sociales du pass\u00e9 ?<\/p>\n Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude vise \u00e0 utiliser les imaginaires post-apocalyptiques comme laboratoires d\u2019exp\u00e9rimentation du social, autrement dit \u00e0 comprendre quelles formes de rapports sociaux peuvent \u00eatre mis en jeu dans un nouvel ordre fictionnel. Mais elle consiste tout autant \u00e0 saisir comment l\u2019imaginaire du temps de l\u2019Apr\u00e8s renseigne sur notre pr\u00e9sent et le pass\u00e9 (que celui-ci soit r\u00e9el ou fictionnel). Plus largement, une r\u00e9flexion sur les imaginaires du temps est attendue et la dialectique avant\/apr\u00e8s sera au c\u0153ur des interrogations de la journ\u00e9e. Les fictions post-apocalyptiques \u00e9tudi\u00e9es pourront aussi bien \u00e9voquer des mondes \u00ab en construction \u00bb (telles les fictions zombies) que des univers \u00ab nouveaux \u00bb et stabilis\u00e9s prenant place plusieurs ann\u00e9es ou d\u00e9cennies apr\u00e8s un ph\u00e9nom\u00e8ne apocalyptique. Il s\u2019agit en tous les cas d\u2019\u00ab une <\/em>formalisation projective, en ce qu\u2019elle donne forme, <\/em>ici et maintenant, \u00e0 une id\u00e9e de quelque chose qui n\u2019est pas encore<\/em>. \u00bb (Di Filippo et Schmoll, 2016 : 127).<\/p>\n D\u2019un point de vue anthropologique, l\u2019Apocalypse comme fin d\u2019un monde se pr\u00e9sente comme \u00ab l\u2019\u00e9laboration culturelle d\u2019un discours sur l\u2019annihilation d\u2019une certaine communaut\u00e9 morale entendue comme une totalit\u00e9 faisant sens \u00bb<\/em> (Carey, 2019 : 13). D\u00e8s lors, questionner l\u2019imaginaire apocalyptique invite \u00e0 saisir la fa\u00e7on dont se construisent les discours sur le temps de l\u2019apr\u00e8s mais permet aussi de comprendre comment s\u2019exprime la finitude d\u2019un groupe ou d\u2019un \u00ab objet social \u00bb<\/em> (ibid.<\/em> : 16). La dimension t\u00e9l\u00e9ologique du temps post-apocalyptique pourra \u00eatre interrog\u00e9e : en tant que temporalit\u00e9 tendue vers une fin, quelles sont les articulations de ce temps avec, par exemple, le temps messianique ? Un film comme Matrix<\/em> (The Wachowskis, 1999) pr\u00e9sente une dystopie technologique o\u00f9 les humains, domin\u00e9s par des machines, attendent la venue d\u2019un sauveur : l\u2019univers dystopique entra\u00eene ainsi la construction d\u2019un imaginaire utopique. La fin du monde ayant d\u00e9j\u00e0 eu lieu, reste l\u2019attente du messie, dans une temporalit\u00e9 suspendue : c\u2019est ici \u00ab le temps qui se contracte et commence \u00e0 finir <\/em>[\u2026] le temps qui reste entre le temps et sa fin \u00bb<\/em> (Agamben, 2000 : 110-111). On pourra ainsi se demander en quoi le temps qui succ\u00e8de \u00e0 l\u2019apocalypse est, ou n\u2019est pas, d\u00e9termin\u00e9 par la notion de fin, vers son attente et vers l\u2019aspiration \u00e0 un renouveau. Dans cette continuit\u00e9, les liens entre dystopies et temps post-apocalyptique pourront \u00eatre interrog\u00e9s. Outils permettant de mettre en lumi\u00e8re certains dysfonctionnements de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, les fictions dystopiques \u00e9voquent \u00e9galement les d\u00e9rives des soci\u00e9t\u00e9s de surveillance et de contr\u00f4le. Se pose alors la question des nouvelles relations sociales entre les humains qui s\u2019installent ou disparaissent. C\u2019est ce qu\u2019illustrent notamment les \u0153uvres d\u2019Alain Damasio (La Zone du Dehors<\/em>, 2007 ; Les Furtifs<\/em>, 2019). Critiques acerbes des d\u00e9rives du capitalisme, les histoires prenant place dans un temps post-apocalyptique t\u00e9moignent aussi du r\u00e9am\u00e9nagement des rapports sociaux entre immobilisme, reproduction d\u2019un ordre existant et mouvement comme moyen d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n On pourra ainsi aborder les rapports de classe dans le contexte post-apocalyptique : un roman comme Fury<\/em> de Henry Kuttner (1949), qui se situe dans un futur o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 a d\u00fb s\u2019exiler sur V\u00e9nus, pr\u00e9sente par exemple une soci\u00e9t\u00e9 de castes, domin\u00e9e par des Immortels, qui vont se voir contester leur supr\u00e9matie par un groupe dissident. Plus r\u00e9cemment, Peste<\/em> (Rant<\/em> en VO), de Chuck Palahniuk (2007), raconte par bribes la propagation d\u2019un virus, dans une soci\u00e9t\u00e9 divis\u00e9e entre les respectables Diurnes, qui vivent le jour, et les Nocturnes, marginaux qui occupent leur nuit \u00e0 des rod\u00e9os en voiture. Land of the Dead <\/em>de George A. Romero montre \u00e9galement une soci\u00e9t\u00e9 nivel\u00e9e entre les ultra-riches vivant dans l\u2019opulence et les plus pauvres, parqu\u00e9s dans des bidonvilles et cern\u00e9s par les zombies. Dans ces exemples, on observe que le temps post-apocalyptique renforce les in\u00e9galit\u00e9s de classe, leur imperm\u00e9abilit\u00e9 les unes aux autres : le futur est ainsi envisag\u00e9 par ces auteurs comme non seulement profond\u00e9ment in\u00e9galitaire, mais aussi totalitaire, r\u00e9v\u00e9lant une inqui\u00e9tude politique profonde sur le devenir des d\u00e9mocraties occidentales.<\/p>\n Quid<\/em> de la question ethnique dans le monde d\u2019apr\u00e8s ? Comment la situation minoritaire d\u2019un groupe est-elle trait\u00e9e apr\u00e8s l\u2019apocalypse ? Par exemple, dans la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e Fear the Walking Dead<\/em>, en pleine invasion zombie, un groupe de natifs am\u00e9rindiens s\u2019oppose \u00e0 des survivants blancs et revendique la propri\u00e9t\u00e9 de leur terre, tentant de d\u00e9faire l\u2019Histoire qui les en a priv\u00e9s. Cet exemple permet \u00e9galement d\u2019interroger la notion m\u00eame de \u00ab fin du monde \u00bb, \u00e9minemment culturelle : comme le soulignent D\u00e9borah Danowski et Eduardo Viveiros de Castro (2014 ; cit\u00e9 dans Kyrou, 2020), pour les natifs am\u00e9ricains, \u00ab la\u00a0fin du monde a d\u00e9j\u00e0 eu lieu, en 1492<\/em> \u00bb. La fiction permettrait alors de revenir sur une fin du monde authentiquement v\u00e9cue, voire de la r\u00e9parer.<\/p>\n L\u2019\u00e9tude des personnages f\u00e9minins dans cette temporalit\u00e9 de l\u2019apr\u00e8s doit \u00e9galement faire l\u2019objet d\u2019un examen.\u00a0La question des in\u00e9galit\u00e9s de genre \u00e9tant particuli\u00e8rement pr\u00e9sente dans le d\u00e9bat public, l\u2019analyse de son inscription dans le temps post-apocalyptique conduit aussi bien \u00e0 penser la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle que la nature de ce temps : c\u2019est par exemple le cas dans La Servante \u00e9carlate <\/em>de Margaret Atwood (1985), qui donne \u00e0 lire l\u2019instauration d\u2019une th\u00e9ocratie apr\u00e8s qu\u2019une s\u00e9rie de catastrophes \u00e9cologiques a rendu la plupart des femmes st\u00e9riles. Les derni\u00e8res femmes en mesure de procr\u00e9er sont alors forc\u00e9es de devenir m\u00e8res porteuses pour les grandes familles de la classe dominante. \u00c0 la suite de la c\u00e9sure apocalyptique, c\u2019est donc moins une nouvelle \u00e8re qu\u2019un retour des hi\u00e9rarchies archa\u00efques qui se dessine. Apr\u00e8s l\u2019opportunit\u00e9 du ka\u00efros<\/em>, il s\u2019agirait l\u00e0 d\u2019un temps enroul\u00e9 sur lui-m\u00eame, \u00ab un \u00e9ternel retour constituant le th\u00e8me de bien des romans de science-fiction<\/em> [\u2026] une histoire cyclique qui se relance \u00e0 la fin et dont le temps peut se parcourir en n\u2019importe quel sens finalement \u00bb<\/em> (Martin, 2017 : 56)<\/p>\n Dans le prolongement de cette r\u00e9flexion, on est conduit \u00e0 s\u2019interroger sur la place du religieux apr\u00e8s l\u2019apocalypse \u2013 d\u2019autant plus que les religions ont produit les textes fondateurs de ce motif. Une s\u00e9rie comme The Leftovers<\/em> met en effet en \u00e9vidence l\u2019importance politique de la croyance pour faire face au temps post-cataclysmique : suite \u00e0 la disparition aussi soudaine qu\u2019inexpliqu\u00e9e de 2 % de la population mondiale, un groupe sectaire nomm\u00e9 les \u00ab Coupables Survivants \u00bb se donne pour mission de rappeler aux \u00ab restants \u00bb (leftovers<\/em>) le non-sens de ce monde d\u2019apr\u00e8s. Face \u00e0 cette apocalypse silencieuse, ces religieux fanatiques entendent faire durer la catastrophe, rester suspendus dans le temps de la fin, dans une eschatologie permanente. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une autre modalit\u00e9 du temps que la fiction permet d\u2019appr\u00e9hender, le temps eschatologique \u00e9tant, pour Agamben, une contemplation de la fin : \u00ab Le discours apocalyptique se situe au dernier jour, au jour de la col\u00e8re : il voit la fin advenir et il d\u00e9crit ce qu\u2019il voit \u00bb<\/em> (Agamben, 2000 : 110).<\/p>\n On se demandera, plus globalement, quels types de continuit\u00e9s ou de discontinuit\u00e9s se dessinent entre avant et apr\u00e8s : sans exclure aucun medium<\/em> ni aucune aire linguistique ou culturelle, l\u2019\u00e9tude des rapports sociaux dans le monde post-apocalyptique poursuit l\u2019objectif d\u2019une cartographie de cette temporalit\u00e9 singuli\u00e8re, uniquement accessible par le travail de l\u2019imaginaire.<\/p>\n Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude se veut pluridisciplinaire. Les communications attendues pourront ainsi relever du domaine des sciences humaines et sociales (anthropologie, sociologie, histoire, sciences de l\u2019information et de la communication, etc.) aussi bien que des disciplines litt\u00e9raires.<\/p>\n Les propositions de communication (2\u00a0000 signes et 5 mots cl\u00e9s) accompagn\u00e9es d\u2019une courte biographie, pr\u00e9senteront le cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique de la proposition envisag\u00e9e, ainsi que les principaux r\u00e9sultats de l\u2019analyse.<\/p>\n Les textes sont \u00e0 faire parvenir avant le 30 juin 2021 aux trois adresses mails suivantes :<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 18 mai 2021 Informations \u00e9dit\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une annonce Calenda. 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Contacts<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tclementine.hougue@univ-lemans.fr<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\nArgumentaire<\/h2>\n
Modalit\u00e9s pratiques d’envoi de propositions<\/h2>\n
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Bibliographie indicative<\/h2>\n
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Calendrier pr\u00e9visionnel<\/h2>\n
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Comit\u00e9 scientifique<\/h2>\n
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Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h2>\n
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Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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