<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/07\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> \u00c9tudes de Communication<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n Ce dossier th\u00e9matique propose de d\u00e9velopper des pistes de r\u00e9flexion et d\u2019analyse autour de l\u2019articulation dialectique entre des repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques et leurs r\u00e9ceptions actives par les publics qui les \u00ab consomment \u00bb, les interpr\u00e8tent et se les approprient.<\/p>\n Le terme de \u00ab repr\u00e9sentations \u00bb, actuellement en vogue tant dans les champs disciplinaires touchant aux questions de contenus culturels que dans des discours \u00ab grand public \u00bb, peut para\u00eetre presque galvaud\u00e9. Il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre (re-)d\u00e9fini et interrog\u00e9 dans ses acceptions polyphoniques. Anne Besson (2021) rappelle sa dimension double, h\u00e9rit\u00e9e conjointement d\u2019une tradition fictionnelle de mimesis<\/em> et d\u2019une organisation d\u00e9mocratique (le fait de \u00ab repr\u00e9senter quelqu\u2019un \u00bb en politique). Dans les sph\u00e8res des m\u00e9diacultures (Maigret et Mac\u00e9, 2005), les probl\u00e9matiques relatives aux repr\u00e9sentations sociales, individuelles comme collectives, se d\u00e9ploient tant du c\u00f4t\u00e9 des fictions (romans, films, s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, comic books<\/em>, jeux vid\u00e9o\u2026) que dans la monstration du \u00ab monde r\u00e9el \u00bb, via<\/em> les m\u00e9dias d\u2019actualit\u00e9 notamment, sans oublier la publicit\u00e9. Si la th\u00e9orie du reflet est d\u00e9laiss\u00e9e de longue date, la t\u00e9l\u00e9vision peut \u00eatre envisag\u00e9e comme le \u00ab double \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 dont elle \u00e9mane (Mac\u00e9, 2006), les s\u00e9ries comme une \u00ab paraphrase \u00bb des exp\u00e9riences de la vie quotidienne (Esquenazi, 2017), tandis que Marc Lits et Jo\u00eblle Desterbecq (2017) rappellent le caract\u00e8re construit et situ\u00e9 de tout \u00ab r\u00e9cit m\u00e9diatique \u00bb. Se pose, d\u00e8s lors, la question de qui repr\u00e9sente, de ce qui est repr\u00e9sent\u00e9, et de quelles mani\u00e8res : les identit\u00e9s et rapports sociaux d\u00e9peints dans les m\u00e9dias, les st\u00e9r\u00e9otypes et contre-st\u00e9r\u00e9otypes (Mac\u00e9, 2007), nous renseignent sur le fonctionnement de notre monde et sur les \u00e9chelles de valeurs qui le structurent.<\/p>\n Mais les enjeux ne se cantonnent pas \u00e0 une approche herm\u00e9neutique qui permettrait de comprendre dans quelle mesure les contenus m\u00e9diatiques sont fa\u00e7onn\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 qui les produit. Ainsi que le rappelle encore Anne Besson (2021, p. 140), il existe d\u00e9sormais un consensus quant au fait qu\u2019en retour, \u00ab les m\u00e9dias [\u2026] jouent un r\u00f4le dans l\u2019\u00e9volution globale des mentalit\u00e9s, accompagnant ou pr\u00e9c\u00e9dant les changements constants qui transforment de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration nos perceptions du \u2018normal\u2019, de l\u2019acceptable et du d\u00e9sirable \u00bb. En cons\u00e9quence, l\u2019\u00e9tude des repr\u00e9sentations ne saurait \u00eatre ici d\u00e9corr\u00e9l\u00e9e de celle de leurs r\u00e9ceptions, dans la tradition des Cultural studies<\/em>.<\/p>\n En effet, depuis l\u2019appropriation des nouvelles technologies par les publics et leurs usages dans l\u2019environnement m\u00e9diatique, les analyses portant sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9ception \u00e0 l\u2019heure de la convergence num\u00e9rique sont men\u00e9es dans le champ des Cultural Studies<\/em>. Les notions de communaut\u00e9 de pratiques et de communaut\u00e9s d\u2019affiliation soulignent la notion de rassemblement collectif. Si nous prenons le cas de la t\u00e9l\u00e9vision, Sharon Marie Ross (2009) pr\u00e9cise que les t\u00e9l\u00e9spectateur\u00b7rice\u00b7s appr\u00e9cient le fait de faire partie d\u2019une communaut\u00e9 interpr\u00e9tative active et sp\u00e9cialis\u00e9e dans laquelle ils et elles partageront des contenus et participeront \u00e0 des activit\u00e9s multiples. Plus r\u00e9cemment, Roberta Pearson (2010), gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9tude empirique aupr\u00e8s de fans de s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, a montr\u00e9 que la r\u00e9volution num\u00e9rique a eu un profond impact sur la r\u00e9ception des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et a brouill\u00e9 les fronti\u00e8res entre production et r\u00e9ception. Les communaut\u00e9s de fans sont donc des espaces \u00e0 la fois virtuels et r\u00e9els (lorsque les fans se retrouvent dans des conventions par exemple), des lieux d\u2019appartenance fondamentaux, d\u2019\u00e9changes et de partages, dans lesquels ils et elles cr\u00e9ent et produisent des discours. Les communaut\u00e9s de fans peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 la fois comme des communaut\u00e9s interpr\u00e9tatives (Radway, 1984) car ils et elles produisent du contenu et du sens, et des communaut\u00e9s sociales puisque les fans partagent des liens sociaux, voire affectifs.<\/p>\n En France, les \u00e9tudes de r\u00e9ception sont pr\u00e9sentes dans le champ de la sociologie des publics mais \u00e9galement en Sciences de l\u2019information et de la communication. Apr\u00e8s les \u00e9tudes pionni\u00e8res de Dominique Pasquier (1999) et Philippe Le Guern (2002) sur les publics fans et les publics amateurs autour des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et de la musique, Patrice Flichy (2010) se r\u00e9approprie les th\u00e9ories anglo-saxonnes des \u00e9tudes de r\u00e9ception et de fans pour d\u00e9velopper un \u00ab sacre de l\u2019amateur\u00b7ice \u00bb favoris\u00e9 par l\u2019aspect communautaire sur Internet.<\/p>\n La dimension dialogique des relations entre des industries culturelles h\u00e9g\u00e9moniques et leurs r\u00e9cepteur\u00b7ice\u00b7s est bien \u00e9loign\u00e9e du paradigme des m\u00e9dias de masse ali\u00e9nants. Les \u00e9tudes culturelles men\u00e9es ces derni\u00e8res d\u00e9cennies ont insist\u00e9, \u00e0 l\u2019inverse, sur la richesse des lectures r\u00e9sistantes ou oppositionnelles de contenus m\u00e9diatiques, des pratiques braconni\u00e8res (de Certeau, 1980) par des amateur\u00b7ice\u00b7s (Flichy, 2010), sur l\u2019\u00e9mergence de \u00ab fans prescripteur.rice.s \u00bb (Bourdaa, 2017) et de \u00ab critiques […] profanes \u00bb (Breda, 2017). Si ces ph\u00e9nom\u00e8nes n\u2019ont rien de nouveau, l\u2019essor du Web\u00a02.0 a bien s\u00fbr contribu\u00e9 \u00e0 visibiliser et \u00e0 encourager de telles pratiques expressives polyphoniques, dont nous pouvons nous demander si elles constituent de r\u00e9els contre-pouvoirs face aux normes dominantes.<\/p>\n Ce num\u00e9ro a pour ambition de questionner les probl\u00e9matiques suivantes, en mettant l\u2019accent sur des approches \u00e9pist\u00e9mologiques ou sur des approches empiriques et de terrain. Trois axes sont propos\u00e9s.<\/p>\n Il serait int\u00e9ressant d\u2019analyser des exemples de productions des publics (notamment sur les r\u00e9seaux sociaux) qui contribuent \u00e0 \u00e9tendre des univers narratifs, mais \u00e9galement \u00e0 amplifier ou reconfigurer les repr\u00e9sentations dont ils sont porteurs.<\/p>\n Des recherches ant\u00e9rieures dans le domaine des fan studies<\/em> ont bien montr\u00e9 comment les activit\u00e9s de \u00ab cr\u00e9ations d\u00e9riv\u00e9es \u00bb (Fran\u00e7ois, 2013), des fan fictions<\/em> notamment, contribuaient \u00e0 augmenter, enrichir et \u00ab meubler \u00bb des univers m\u00e9diatiques pr\u00e9existants. Le ph\u00e9nom\u00e8ne est particuli\u00e8rement ancr\u00e9 dans des fandoms <\/em>d\u00e9di\u00e9s aux \u00ab cultures de l\u2019imaginaire \u00bb (ou SFFF, pour \u00ab Science Fiction, Fantasy et Fantastique \u00bb) dont l\u2019\u00e9laboration par leurs auteur\u00b7ice\u00b7s r\u00e9side d\u00e9j\u00e0 dans une pratique du world-making <\/em>(Jenkins, 2006). <\/em>En d\u00e9pit du caract\u00e8re par d\u00e9finition irr\u00e9aliste de telles fictions, il est pertinent de les appr\u00e9hender comme des grilles de lecture de notre \u00ab monde r\u00e9el \u00bb, sur lequel elles nous renseignent de mani\u00e8re all\u00e9gorique, m\u00e9taphorique et symbolique, et pour lequel elles nous fournissent des outils critiques. En s\u2019en emparant pour les d\u00e9ployer, les fans cr\u00e9atif\u00b7ve\u00b7s peuvent approfondir, remodeler ou r\u00e9\u00e9crire les repr\u00e9sentations qu\u2019elles mettent en place pour v\u00e9hiculer leur propre vision.<\/p>\n Ce faisceau d\u2019activit\u00e9s discursives et cr\u00e9atrices, articul\u00e9 aux questions de repr\u00e9sentation qui nous int\u00e9ressent ici, permet aux publics concern\u00e9s (notamment dans des franges jeunes de la soci\u00e9t\u00e9 et des groupes socialement minoris\u00e9s) de v\u00e9hiculer des revendications d\u2019ordre identitaire, s\u2019inscrivant dans des mouvements plus vastes de \u00ab lutte pour la reconnaissance \u00bb (Honneth, 2000). Par exemple, les fan fictions<\/em> autour de la saga Twilight<\/em> repositionnent le personnage de Bella dans un rapport genr\u00e9 plus \u00e9quilibr\u00e9 lui conf\u00e9rant une sorte de pouvoir f\u00e9ministe qu\u2019elle n\u2019a pas dans les films. Ces cr\u00e9ations de fans participent \u00e0 une visibilit\u00e9 de groupes sociaux et identitaires qui ont tendance \u00e0 \u00eatre invisibilis\u00e9s dans les productions transm\u00e9diatiques.<\/p>\n Nous porterons une attention particuli\u00e8re aux approches f\u00e9ministes, queer,<\/em> post-coloniales et anti-validistes, sans toutefois nous y cantonner. Il est \u00e0 noter en effet que les engagements des publics existent aussi, \u00e0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 du spectre politique, dans des cercles extr\u00eamement conservateurs qui rejettent toute perc\u00e9e de la \u00ab diversit\u00e9 \u00bb dans les m\u00e9dias et s\u2019emparent de mat\u00e9riaux pop-culturels pour d\u00e9fendre avec virulence la supr\u00e9matie de leur groupe.<\/p>\n Il est particuli\u00e8rement heuristique, au sein des \u00e9tudes de r\u00e9ception, d\u2019op\u00e9rer des rapprochements entre les diff\u00e9rentes acceptions de termes tels qu\u2019\u00ab engagement \u00bb ou \u00ab participation \u00bb, qui s\u2019appliquent \u00e0 la fois aux pratiques des publics actifs et \u00e0 des comportements de mobilisation citoyenne. Ce dossier portera un int\u00e9r\u00eat particulier aux mouvements de convergence qui nourrissent des investissements socio-politiques adoss\u00e9s \u00e0 la culture populaire et \u00e0 des formes d\u2019activisme fan. Au-del\u00e0 des questions de multiculturalisme (Taylor, 2009) et de politique de l\u2019identit\u00e9 port\u00e9es par des communaut\u00e9s de fans qui se superposent \u00e0 des communaut\u00e9s d\u2019int\u00e9r\u00eats, le dossier s\u2019ouvrira \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019autres formes d\u2019engagement civique ancr\u00e9es dans l\u2019utilisation et l\u2019appropriation de contenus m\u00e9diaculturels. Un exemple d\u00e9sormais canonique dans le champ des fans studies<\/em> est celui de la Harry Potter Alliance<\/em>, fondation caritative cr\u00e9\u00e9e par Andrew Slack en 2005 qui a multipli\u00e9 les actions en faveur des droits humains \u00e0 un niveau international.<\/p>\n L\u2019accent pourra en outre \u00eatre mis sur la mani\u00e8re dont les publics actifs r\u00e9investissent, dans le champ du d\u00e9bat d\u00e9mocratique et de l\u2019engagement civique, des comp\u00e9tences acquises \u00e0 travers leur investissement dans une communaut\u00e9 en ligne, un fandom <\/em>ou la r\u00e9alisation de cr\u00e9ations d\u00e9riv\u00e9es. En t\u00e9moigne r\u00e9cemment l\u2019utilisation du sigle de ralliement de la r\u00e9sistance dans Hunger Games<\/em> par le peuple birman.<\/p>\n Anne Besson (Textes et Cultures, Universit\u00e9 d\u2019Artois)<\/p>\n La s\u00e9lection des propositions de contribution se fait en deux temps :<\/p>\n Les instructions aux auteurs, \u00e0 respecter scrupuleusement, sont disponibles sur le site de la revue : https:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a>.<\/p>\n L\u2019\u00e9valuation sera assur\u00e9e de mani\u00e8re anonyme par au moins deux lecteurs du comit\u00e9.<\/p>\n L\u2019envoi des r\u00e9sum\u00e9s au format Word (.docx) ou OpenDocument (.odt) se fait au plus tard le 15 juillet 2021<\/strong> aux adresses suivantes :<\/p>\n Les propositions d\u2019articles et les articles d\u00e9finitifs d\u2019une longueur de 35\u00a0000 \u00e0 40\u00a0000\u00a0signes<\/strong> (espaces, notes de bas de page et bibliographie compris) peuvent \u00eatre soumis en fran\u00e7ais ou en anglais. Les articles d\u00e9finitifs sont publi\u00e9s en fran\u00e7ais pour la version papier du num\u00e9ro de la revue, fran\u00e7ais (et le cas \u00e9ch\u00e9ant en anglais) pour la version \u00e9lectronique. Aucun engagement de publication ne peut \u00eatre pris avant la lecture du texte complet.<\/p>\n \u00c9tudes de communication<\/em> lance un appel \u00e0 articles permanent pour sa rubrique Varias<\/em>.<\/p>\n Toutes les propositions dans les diff\u00e9rents domaines de la recherche en SIC sont les bienvenues. Les consignes de r\u00e9daction sont disponibles sur le site de la revue : Besson, A. (2021). Les pouvoirs de l\u2019enchantement. Usages politiques de la fantasy et de la science-fiction.<\/em> Vend\u00e9miaire.<\/p>\n Bourdaa, M. (2017). Je suis un fan et je ferais tout pour ma s\u00e9rie : les figures des fans prescripteurs. B. Chapelain et S. Ducas (dir.), Prescription culturelle : avatars et m\u00e9diamorphoses. <\/em>Presses de l\u2019Enssib, 287-300.<\/p>\n Breda, H. (2017). La critique f\u00e9ministe profane en ligne de films et de s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es. R\u00e9seaux<\/em>, 201(1), 87-114. http:\/\/doi.org\/<\/a><\/span>10.3917\/res.201.0087<\/a><\/p>\n de Certeau, M. (1980). L\u2019invention du quotidien. I. Arts de faire.<\/em> Union g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9dition.<\/p>\n Esquenazi, J.-P. (2017). S\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et \u00ab r\u00e9alit\u00e9s \u00bb : les imaginaires s\u00e9riels \u00e0 la poursuite du r\u00e9el. S. S\u00e9pulchre (dir.), D\u00e9coder les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es<\/em> (2e<\/sup> \u00e9d.).<\/em> De Boeck, 209-228. https:\/\/doi.org\/<\/a><\/span>10.3917\/dbu.sepul.2017.01.0209<\/a><\/p>\n Fran\u00e7ois, S. (2013). Les cr\u00e9ations d\u00e9riv\u00e9es comme modalit\u00e9s de l\u2019engagement des publics m\u00e9diatiques : le cas des fanfictions sur Internet. Th\u00e8se de doctorat. T\u00e9l\u00e9com Paris Tech. https:\/\/pastel.archives-ouvertes.fr\/tel-01308687\/<\/a><\/p>\n Honneth, A. (2000). La lutte pour la reconnaissance.<\/em> Gallimard.<\/p>\n Flichy, P. (2010). Le sacre de l\u2019amateur. Sociologie des passions ordinaires \u00e0 l\u2019\u00e8re du num\u00e9rique.<\/em> Seuil.<\/p>\n Jenkins, H. (2006). Convergence Culture. Where Old and New Media Collide.<\/em> New York University Press.<\/p>\n Le Guern, P. (dir.) (2002). Les cultes m\u00e9diatiques. Culture fans et \u0153uvres cultes.<\/em> Presses Universitaires de Rennes.<\/p>\n Lits, M. et Desterbecq, J. (2017). Du r\u00e9cit au r\u00e9cit m\u00e9diatique<\/em> (2e<\/sup> \u00e9d.). <\/em>De Boeck.<\/p>\n Mac\u00e9, \u00c9. (2006). La soci\u00e9t\u00e9 et son double. Une journ\u00e9e ordinaire de t\u00e9l\u00e9vision.<\/em> Armand Colin.<\/p>\n Mac\u00e9, \u00c9. (2007). Des minorit\u00e9s visibles aux n\u00e9ost\u00e9r\u00e9otypes. Les enjeux des r\u00e9gimes de monstration t\u00e9l\u00e9visuelle des diff\u00e9rences ethnoraciales. Journal des anthropologues, hors-s\u00e9rie<\/em>, 69-87. https:\/\/doi.org\/10.4000\/jda.2967<\/a><\/p>\n Maigret, \u00c9. et Mac\u00e9, \u00c9. (dir.) (2005). Penser les m\u00e9diacultures. Nouvelles pratiques et nouvelles approches de la repr\u00e9sentation du monde.<\/em> Armand Colin.<\/p>\n Pasquier, D. (1999). La Culture des Sentiments.<\/em> Maison des Sciences de l\u2019Homme.<\/p>\n Pearson, R. (2010). Fandom in the digital era. Popular Culture. The International Journal for Media and Culture<\/em>, 8(1), 84-95. https:\/\/doi.org\/10.1080\/15405700903502346<\/a><\/p>\n Radway, J. (1984). Reading the Romance : Woman, Patriarchy and Popular Culture<\/em> (2e<\/sup> \u00e9d.). <\/em>University of North Carolina Press.<\/p>\n Ross, S.M. (2009). Beyond the box. Television and the Internet.<\/em> Blackwell.<\/p>\n Taylor, C. (2009). Multiculturalisme. Diff\u00e9rence et d\u00e9mocratie.<\/em> Flammarion.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 17 mai 2021 Th\u00e9matiques M\u00e9dias et journalisme M\u00e9diations m\u00e9morielles, culturelles et patrimoniales Num\u00e9rique : strat\u00e9gies, dispositifs et usages R\u00e9ponse attendue pour le 15\/07\/2021 Type de r\u00e9ponse […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,60],"tags":[447,182,455],"thematique":[34,38,39],"sfsic":[],"class_list":["post-17859","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-article","tag-cultural-studies","tag-engagement","tag-representations","thematique-medias-et-journalisme","thematique-mediations-memorielles-culturelles-et-patrimoniales","thematique-numerique-strategies-dispositifs-et-usages","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nCoordinateurs<\/h3>\n
\n
Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
\n
Axe\u00a01 : <\/strong>world-making<\/strong><\/em> et extensions narratives<\/strong><\/h2>\n
Axe\u00a02 : approches culturelles et identitaires<\/strong><\/h2>\n
Axe\u00a03 : culture de la participation et engagement socio-politique<\/strong><\/h2>\n
Comit\u00e9 de lecture<\/h2>\n
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S\u00e9lection des propositions<\/h2>\n
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\n
Calendrier<\/h2>\n
\n
Appel \u00e0 articles pour la rubrique Varias<\/em><\/h2>\n
\nhttps:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a>.<\/p>\nBibliographie indicative<\/h2>\n
Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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