<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 04\/07\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Chapitre d\u2019ouvrage<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> Ouvrage collectif<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\t\u00c9diteur<\/span><\/span> \u00c9ditions Le Cavalier Bleu<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n L\u2019utopie est ordinairement d\u00e9finie comme un genre fictionnel et politique apparu \u00e0 la suite de l\u2019\u0153uvre \u00e9ponyme de Thomas More en 1516, Utopia<\/em>. Ce mod\u00e8le classique de l\u2019utopie, celui de la fiction m\u00e9ditative, semble, aujourd\u2019hui encore, nourrir les imaginaires \u2013 bien que d\u2019autres mod\u00e8les eussent pu, dans l\u2019histoire, le remplacer.<\/p>\n Quelques constats donnent forme aux interrogations qui nous poussent \u00e0 proposer une r\u00e9flexion collective sur la red\u00e9finition de l\u2019utopie. De l\u2019utopie, d\u2019un point de vue cr\u00e9atif ancr\u00e9 dans les r\u00e9alit\u00e9s sociales et politiques des ann\u00e9es 2010-2020, nous connaissons des tentatives de r\u00e9sistance, des d\u00e9bordements, des enthousiasmes contestataires, parfois discordants, en tout cas foisonnants \u2013 qui, bien qu\u2019ils n\u2019aient pas grand chose \u00e0 voir avec la calme harmonie des utopies traditionnelles, se pr\u00e9sentent bien comme des \u00e9lans utopiques. Un autre \u00e9cart nous frappe : si l\u2019utopie imagine des possibles qui sont collectifs, elle est souvent retenue dans l\u2019histoire comme l\u2019\u0153uvre d\u2019un esprit singulier, qui a pris charge de la mettre en mots ou en images. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre interrog\u00e9 : un certain nombre des impulsions utopiques que l\u2019on rep\u00e8re dans l\u2019histoire \u2013 celles des peuples r\u00e9volutionnaires, celles des femmes en mouvement, ou celles des anonymes qui d\u00e9cident de hacker<\/em> le syst\u00e8me, sont des formes d\u2019utopies fondamentalement collectives et souvent anonymes. C\u2019est aussi ce qui rend leur inscription dans l\u2019histoire des arts parfois malais\u00e9e : on ne dispose pas toujours de noms \u00e0 recenser, ni m\u00eame parfois des \u0153uvres elles-m\u00eames. Cet \u00e9cart ne peut \u00eatre indiff\u00e9rent quant \u00e0 la mani\u00e8re dont on d\u00e9finit l\u2019utopie : l\u2019\u0153uvre d\u2019un mouvement est fonci\u00e8rement plus \u00e9clat\u00e9e que l\u2019\u0153uvre d\u2019un\u00b7e artiste isol\u00e9\u00b7e \u2013 est-ce qu\u2019il faut pourtant renoncer \u00e0 penser ensemble utopie<\/em> et collectif<\/em> ?<\/p>\n Nous voulons donc interroger ensemble les notions de d\u00e9sordre, d\u2019anarchie, de r\u00e9volution, d\u2019\u00e9clatement, d\u2019instabilit\u00e9 \u2013 et d\u2019utopie. Dans le souci de tracer la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une autre pens\u00e9e de l\u2019utopie, nous mettrons au jour des dynamiques de projections alternatives : les pens\u00e9es r\u00e9volutionnaires qui, apr\u00e8s la rupture et l\u2019\u00e9clatement, ne visent pas le retour \u00e0 l\u2019ordre ; les lieux depuis lesquels on pense l\u2019\u00e9panouissement du pluriel, de l\u2019instable, du complexe ; les pr\u00e9sents et les futurs \u2013 m\u00eame alv\u00e9olaires \u2013 qui laissent la place \u00e0 une esth\u00e9tique du d\u00e9sordre. Il s\u2019agit alors de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019utopie de mani\u00e8re \u00e0 renouveler les approches th\u00e9oriques faites dans les domaines de la cr\u00e9ation \u2013 en arts plastiques, litt\u00e9rature, cin\u00e9ma, performance, etc \u2013 sur la p\u00e9riode contemporaine, allant de la R\u00e9volution fran\u00e7aise jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n Nous prendrons notre point de d\u00e9part dans l\u2019histoire du XIXe si\u00e8cle qui a remis en cause la dimension simplement m\u00e9ditative des utopies traditionnelles (Jameson) et a donn\u00e9 lieu \u00e0 des tentatives concr\u00e8tes d\u2019organisations sociales id\u00e9ales, depuis demeur\u00e9es centrales dans l\u2019imaginaire utopique collectif. N\u00e9anmoins, durant le long XIXe si\u00e8cle, l\u2019utopie c\u00f4toie sans cesse la r\u00e9volution au sein de relations complexes.<\/p>\n \u00c0 l\u2019aube du XIXe si\u00e8cle, la R\u00e9volution fran\u00e7aise est un premier exemple \u00e9clairant dans l\u2019histoire de la subversion de l\u2019utopie classique. Si la r\u00e9volution consomme une rupture totale, la d\u00e9cennie suivante peine \u00e0 r\u00e9tablir l\u2019ordre et, ainsi, concr\u00e9tiser le projet traditionnel de l\u2019utopie. Par opposition, l\u2019incertitude et l\u2019\u00e9nergie des moments r\u00e9volutionnaires du XIXe si\u00e8cle fran\u00e7ais laissent place \u00e0 une dynamique stabilisatrice imm\u00e9diate. Que ce soit en 1830 ou en 1848, il est essentiel de creuser un foss\u00e9, un \u00e9cart visible, entre le moment de trouble r\u00e9volutionnaire et le monde d\u2019apr\u00e8s d\u00e9fini par la concorde populaire et l\u2019ordre social. La Terreur de 1793 sert de repoussoir, s\u2019\u00e9rige en mod\u00e8le d\u2019\u00e9chec pour l\u2019utopie r\u00e9volutionnaire. Dans une volont\u00e9 de mettre \u00e0 distance la violence de la dystopie, aucune place ne semble \u00eatre laiss\u00e9e \u00e0 l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, \u00e0 l\u2019inconstance et au d\u00e9sordre. Pourtant la dynamique r\u00e9volutionnaire irrigue sans discontinuit\u00e9 le XIXe si\u00e8cle europ\u00e9en. Qu\u2019en est-il des revendications non-advenues et des luttes inachev\u00e9es, des utopies sociales tel le saint-simonisme, des projets de la Commune ? Existe-t-il, \u00e0 la suite de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, en France comme \u00e0 l\u2019international, une r\u00e9habilitation de l\u2019esth\u00e9tique \u00ab terroriste \u00bb en tant que modalit\u00e9 d\u2019existence de l\u2019utopie.<\/p>\n \u00c0 la marge des luttes politiques et arm\u00e9es, au XIXe si\u00e8cle, les utopies se d\u00e9ploient sur les terrains du social et de l\u2019intime. Par exemple, la fin du si\u00e8cle accueille de vastes d\u00e9bats sur les utopies du couple : du bovarysme de Flaubert aux peintures d\u00e9sillusionn\u00e9es des nabis, on critique l\u2019institution maritale et on appelle \u00e0 la pluralit\u00e9 des unions, \u00e0 un \u00e9clatement des possibles. C\u2019est aussi la latitude des expressions de genre qui est questionn\u00e9e au sein des cultures visuelles et litt\u00e9raires (d\u00e9veloppement des discours m\u00e9dicaux, fantasme d\u2019un troisi\u00e8me sexe, etc.), et qui ouvre la voie \u00e0 une utopie des identit\u00e9s plurielles et d\u00e9sordonn\u00e9es.<\/p>\n La pens\u00e9e marxiste prend ses racines dans l\u2019histoire r\u00e9volutionnaire du XIXe si\u00e8cle \u2013 quoique elle se concentre sur les nouvelles configurations sociales et politiques amen\u00e9es par la r\u00e9volution industrielle. La r\u00e9volution socialiste selon Marx ne peut se dispenser de construire une utopie : elle est la condition de possibilit\u00e9 m\u00eame de la r\u00e9volution \u2013 l\u2019utopie irrigue et structure fondamentalement l\u2019imaginaire socialiste.<\/p>\n Depuis la th\u00e9orie marxiste et les critiques des id\u00e9ologies utopiques totalitaristes du XXe si\u00e8cle, une scission s\u2019est op\u00e9r\u00e9e dans la conception de l\u2019utopie : on en place certaines du c\u00f4t\u00e9 de la pure fiction, on en pense d\u2019autres comme des programmes \u00e0 faire advenir dans le r\u00e9el. Depuis l\u2019agit-prop, le Larzac, le Tarnac et la construction de ZAD, l\u2019utopie est aussi le lieu d\u2019une \u00e9laboration pratique, contenue dans des espaces marginaux et r\u00e9duits, \u00ab alv\u00e9olaires \u00bb (Fourier) ; la fiction s\u2019entrecroise alors avec l\u2019action politique.<\/p>\n La notion d\u2019utopie est peut-\u00eatre, au XXIe si\u00e8cle, arriv\u00e9e au stade d\u00e9crit par Mannheim, celui d\u2019une utopie anarchiste port\u00e9e par l\u2019urgence d\u2019un changement. Depuis les mouvements contre-culturels jusqu\u2019aux instances r\u00e9volutionnaires, tel le Comit\u00e9 invisible, qui envisagent l\u2019action anonyme comme modalit\u00e9 d\u2019inscription dans la soci\u00e9t\u00e9, nombreux sont les mouvements sociaux qui envisagent la lutte, non plus comme un moyen, mais comme une modalit\u00e9 d\u2019existence. Plus largement encore, les esth\u00e9tiques de la f\u00eate \u2013 qu\u2019elles tiennent du carnaval, de la free party ou d\u2019autres contre-cultures pens\u00e9es autour de la musique \u2013 sont des projets de d\u00e9sordre sans cesse rejou\u00e9s, des besoins de cr\u00e9er du commun dans l\u2019impermanence et l\u2019urgence, toujours en tension avec la menace d\u2019un retour \u00e0 l\u2019ordre. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du spectre politique, ces strat\u00e9gies sont \u00e9galement employ\u00e9es ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par les mouvements de droite et d\u2019ultra-droite. L\u2019utopie serait alors le lieu d\u2019une mise en lumi\u00e8re de la marge comme telle ; il s\u2019agit de penser l\u2019utopie comme un crible critique et politique. Comment penser une utopie qui serait constante destruction, anarchique, des normes ? Comment la penser par rapport \u00e0 l\u2019utopie classique ?<\/p>\n Il faut alors porter un nouveau regard sur les d\u00e9marches de cr\u00e9ation ou de recherche qui se positionnent comme marginales. L\u2019utopie permet de forger des imaginaires, de nouvelles configurations th\u00e9oriques et donc de transformer l\u2019histoire. C\u2019est ce que nomme le pr\u00e9fixe des imaginaires \u201cd\u00e9\u201d-coloniaux, en refusant que le regard de la recherche s\u2019articule en fonction d\u2019aller-retours d\u2019un centre \u00e0 des p\u00e9riph\u00e9ries impos\u00e9s par l\u2019histoire. Il s\u2019agit d\u2019exploser le regard et la th\u00e9orie qu\u2019on tisse sur les \u0153uvres. De la m\u00eame mani\u00e8re dans la pens\u00e9e queer, il s\u2019agit de se d\u00e9tacher des symboliques h\u00e9t\u00e9ronormatives pour penser le genre comme un \u00e9l\u00e9ment mall\u00e9able et en mouvement. Le genre permet alors de penser, non plus des marges, mais des existences aux seuils de devenirs pluriels. Quelles repr\u00e9sentations de l\u2019utopie ces reconfigurations supposent-elles ?<\/p>\n Angelika Bammer distingue \u201cutopie\u201d et r\u00e9cit \u00e0 \u201cimpulsion utopique\u201d pour d\u00e9signer l\u2019\u00e9cart entre le genre tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini dans la tradition th\u00e9orique, et le genre tel qu\u2019il se dessine quand on consid\u00e8re des corpus d\u2019\u0153uvres non h\u00e9g\u00e9moniques. Les utopies f\u00e9ministes, par exemple, loin de r\u00eaver \u00e0 des cadres de vie harmonieux, proposent des utopies en mouvement, racontent des guerres, voire des apocalypses. La \u201cr\u00e9volution permanente\u201d devient ainsi utopie des \u00e9crivaines f\u00e9ministes : c\u2019est un \u201cgenre du genre\u201d qui se d\u00e9voile si l\u2019on interroge la notion litt\u00e9raire d\u2019utopie \u00e0 l\u2019aune de corpus de textes f\u00e9minins (Plant\u00e9).<\/p>\n D\u00e8s lors qu\u2019on d\u00e9-centre le regard des pens\u00e9es h\u00e9g\u00e9moniques, il s\u2019agit de d\u00e9truire les cadres de la th\u00e9orie \u2013 puisque ils se r\u00e9v\u00e8lent insatisfaisants \u2013 pour les r\u00e9inventer, et de faire de cette destruction le mouvement et l\u2019espace m\u00eame de la recherche utopique. Est-il possible de retracer une g\u00e9n\u00e9alogie des d\u00e9sordres, des \u00e9lans pluriels, des inconstances souhait\u00e9es ? Ces utopies se d\u00e9ploient-elles gr\u00e2ce \u00e0 un appareil m\u00e9thodologique particulier ? Quelles sont ces utopies qui d\u00e9font ? Se font-elles \u00e9cho, construisent-elles un continuum historique de l\u2019impermanence ?<\/p>\n Ainsi, les axes de r\u00e9flexion possibles, mais non-exhaustifs, sont les suivants :<\/p>\n Ayant vocation \u00e0 favoriser un dialogue transdisciplinaire et international, cet appel est ouvert \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s les chercheur\u00b7se\u00b7s quelle que soit leur discipline. Les personnes int\u00e9ress\u00e9es doivent envoyer leur bio-bibliographie et leur proposition de communication (environ 3000 signes) \u00e0 itineraires2022@gmail.com avant le 4 juillet 2021<\/strong>.<\/p>\n Les propositions seront \u00e9valu\u00e9es en double aveugle par un comit\u00e9 scientifique.<\/p>\n L\u2019ouvrage collectif sera publi\u00e9 aux \u00e9ditions du Cavalier bleu<\/a>.<\/p>\n Calendrier pr\u00e9visionnel<\/strong><\/p>\n Albinski N. B., Women\u2019s Utopias in 19th and 20th Century Fiction<\/em>, London, Routledge, 1988.<\/p>\n Alfonsi, I. Pour une esth\u00e9tique de l\u2019\u00e9mancipation<\/em>, Paris, B42, 2019.<\/p>\n Barnouw D., Die versutchte Realit\u00e4t, oder von der M\u00f6glichkeit, gl\u00fccklichere Welten zu denken : Utopischer Diskurs von Thomas Morus zur feministischen Science-Fiction<\/em>, Meitlingen, Corian-Verlag Wimmer, 1985.<\/p>\n Bammer A., Partial Visions. Feminism and Utopianism in the 1970s<\/em> [1991], Bern, Peter Lang, 2015.<\/p>\n Bloch E., Le Principe esp\u00e9rance<\/em> [1959], trad. F. Wullmart, Paris, Gallimard, 1976.<\/p>\n Bouchet T., Utopie<\/em>, Paris, Anamosa, 2021.<\/p>\n Butler, J., D\u00e9faire le genre<\/em>, (trad. Maxime Cervulle), [2004], Paris, \u00c9ditions d\u2019Amsterdam, 2016.<\/p>\n Le Comit\u00e9 invisible, L\u2019Insurrection qui vient<\/em>, Paris, La Fabrique, 2007.<\/p>\n Debord, G., La Soci\u00e9t\u00e9 du spectacle<\/em> [1967], Paris, Gallimard, 1992.<\/p>\n Fortunati V., Trousson R. (dir.), Histoire transnationale de l\u2019utopie litt\u00e9raire et de l\u2019utopisme<\/em>, Paris, Honor\u00e9 Champion, 2008.<\/p>\n Hammel J.-F., \u201cLe paradoxe pragmatique de l\u2019utopie. L\u2019agonique de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 et de l\u2019\u00e9nonciation chez Platon, More et Zamiatine\u201d, in \u00c9tudes litt\u00e9raires<\/em>, Volume 31, Num\u00e9ro 3, \u00e9t\u00e9 1999, p.\u00a0123\u2013137.<\/p>\n Jameson F., Archeologies of the Future. The Desire Called Utopia and Other Science Fictions<\/em>, London & New York, Verso, 2005.<\/p>\n Laville J.-L., Riot-Sarcey M., Le R\u00e9veil de l\u2019utopie<\/em>, Ivry-sur-Seine, \u00e9ditions de l\u2019Atelier, 2020.<\/p>\n Lorenz, R., Art queer, une th\u00e9orie freak<\/em> [2012], Paris, B42, 2018.<\/p>\n Macherey, P., De l\u2019utopie !<\/em>, De l\u2019incidence \u00e9diteur, Paris,\u00a0 2019.<\/p>\n Marcuse H., L\u2019Homme unidimensionnel<\/em> (trad. M. Wittig) [1964], Paris, \u00e9ditions de Minuit, 1968.<\/p>\n Wright E. O., Utopies r\u00e9elles<\/em> (trad. V. Farnea, J. A. Peschanski), Paris, La D\u00e9couverte, 2017.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 4 mai 2021 Th\u00e9matiques M\u00e9diations m\u00e9morielles, culturelles et patrimoniales Organisation des connaissances R\u00e9ponse attendue pour le 04\/07\/2021 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type de contribution attendue Chapitre […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[28,63],"tags":[120,366,118],"thematique":[38,42],"sfsic":[],"class_list":["post-17388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-publication","category-chapitre-ouvrage","tag-genre","tag-imaginaire","tag-utopie","thematique-mediations-memorielles-culturelles-et-patrimoniales","thematique-organisation-des-connaissances","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nCoordinateurs<\/h3>\n
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Contacts<\/h3>\n
\n
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\titineraires2022@gmail.com<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
\n
Argumentaire<\/h2>\n
1. Aux racines de l\u2019instabilit\u00e9<\/h2>\n
2. Les esth\u00e9tiques anarchistes<\/h2>\n
3. R\u00e9volutions permanentes et pens\u00e9es en mouvement<\/h2>\n
\n
Consignes aux contributeurs et contributrices<\/h2>\n
\n
Bibliographie indicative<\/h2>\n
Fichier(s) attach\u00e9(s)<\/h3>\n
\n
\n\t\t\t\t\t\t\t\taac-ouvrage-les-esthetique-du-desordre.-pour-une-autre-genealogie-de-lutopie-2021 (pdf)<\/span><\/span>
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t<\/li>\n<\/ul><\/div>\nMots-cl\u00e9s<\/h3>\n
\n