<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 04\/07\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Colloque<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\tParis<\/span>\t\t\t\t\t\t75<\/span>, France<\/span> Si dans le domaine de l\u2019art le ph\u00e9nom\u00e8ne de censure appliqu\u00e9 aux questionnements sur le corps a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 explor\u00e9, les \u00e9tudes \u00e0 ce sujet n\u2019ont pas v\u00e9ritablement cherch\u00e9 \u00e0 embrasser l\u2019ensemble des pratiques artistiques[1]<\/sup><\/a> pour questionner les modalit\u00e9s et enjeux de l\u2019encadrement des corps[2]<\/sup><\/a> sur la longue dur\u00e9e[3]<\/sup><\/a>. Ce colloque se veut l\u2019occasion de mettre activement en r\u00e9sonance l\u2019engouement d\u00e9j\u00e0 ancien des \u00e9tudes pour le corps dans les arts et les questionnements sur la censure, dans une approche interdisciplinaire, \u00e0 travers un prisme \u00e0 la fois social, historique et politique.<\/p>\n Qu\u2019elle soit institutionnelle ou plus officieuse, la censure \u2013 ph\u00e9nom\u00e8ne polymorphe et ambigu \u2013 est exerc\u00e9e par un groupe ou par un\u00b7e individu\u00b7e \u00e0 qui revient un pouvoir officiel ou un ascendant moral. Dans un sens restreint, elle se distingue du scandale, de l\u2019exclusion, de l\u2019effacement et du tabou, et s\u2019applique \u00e0 des productions jug\u00e9es contraires aux id\u00e9es et\/ou aux m\u0153urs dominantes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Cependant il importe aussi d\u2019int\u00e9grer dans notre \u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes qui s\u2019\u00e9cartent de cette stricte d\u00e9finition de la censure et rel\u00e8vent de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019encadrement des corps.<\/p>\n En raison de leur accessibilit\u00e9 et de leur capacit\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner les imaginaires, les productions artistiques ont \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement vis\u00e9es par ce ph\u00e9nom\u00e8ne de censure, dans son acception la plus large. Les corps, sujets de tr\u00e8s nombreuses cr\u00e9ations et soumis dans la soci\u00e9t\u00e9 aux normes et au formatage, sont particuli\u00e8rement touch\u00e9s par\u00a0 la censure, qu\u2019elle soit ouvertement affirm\u00e9e ou plus insidieuse. Tous les corps sont concern\u00e9s : f\u00e9minins, gros, handicap\u00e9s, queer, racis\u00e9s, trans\u2026 Cette liste n\u2019est pas exhaustive. La censure peut intervenir de la conception de l\u2019\u0153uvre jusqu\u2019\u00e0 sa r\u00e9ception imm\u00e9diate ou plus tardive, prendre la forme d\u2019interdictions officielles, de refus de publication ou d\u2019exposition devant le public, mais aussi celle d\u2019une invisibilisation de la cr\u00e9ation ou d\u2019une incitation \u00e0 l\u2019autocensure.<\/p>\n C\u2019est au XVIe<\/sup> si\u00e8cle que l\u2019\u00c9glise raidit sa position vis-\u00e0-vis des repr\u00e9sentations de corps nus, l\u00e0 o\u00f9 le Moyen \u00c2ge se caract\u00e9risait par une plus grande tol\u00e9rance \u00e0 cet \u00e9gard \u2013 l\u2019interventionnisme de l\u2019\u00c9glise \u00e9tant alors principalement dirig\u00e9 contre les infractions au dogme et l\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Le Concile de Trente enclenche un mouvement d\u2019encadrement plus \u00e9troit des artistes sur la question du nu, et des trait\u00e9s leur sont destin\u00e9s. Des \u0153uvres produites \u00e0 des p\u00e9riodes ant\u00e9rieures sont corrig\u00e9es, voil\u00e9es, supprim\u00e9es. Le concile sanctionne ainsi un raidissement qui commence \u00e0 la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle. La censure est dans un premier temps avant tout du domaine de l\u2019\u00c9glise-institution ; puis son exercice semble de plus en plus partag\u00e9 avec le pouvoir central avant de devenir en priorit\u00e9 le fait d\u2019une classe politique et sociale dirigeante au moyen de la loi et des tribunaux au XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Ses contours et moyens d\u2019action semblent aujourd\u2019hui se diversifier tout en se complexifiant.<\/p>\n Par souci de coh\u00e9rence, nous choisissons de restreindre l\u2019aire g\u00e9ographique concern\u00e9e par les communications \u00e0 la France en incluant toutefois les approches comparatistes transnationales, la r\u00e9ception d\u2019\u0153uvres \u00e9trang\u00e8res en France, et d\u2019\u0153uvres fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n Loin d\u2019\u00eatre un inventaire complet, les exemples et questionnements qui suivent viennent nourrir les r\u00e9flexions sur ce sujet. Toutes les formes d\u2019art, tous les aspects de la culture visuelle et litt\u00e9raire seront envisag\u00e9s.<\/p>\n Des repeints de pudeur aux proc\u00e8s de certain\u00b7e\u00b7s auteur\u00b7ice\u00b7s et artistes, la censure a souvent cherch\u00e9 \u00e0 dissimuler des corps jug\u00e9s impudiques et\/ou immoraux. \u00c0 la suite du Concile de Trente, des figures bibliques sont recouvertes, retouch\u00e9es, jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9naturer le sens premier voulu par l\u2019artiste. Selon le contexte historique et moral, un m\u00eame corps peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 fid\u00e8le, authentique ou blasph\u00e9matoire.<\/p>\n Dans les arts visuels, si les dissimulations et les recouvrements se mat\u00e9rialisent par divers caches-sexes, il peut aussi s\u2019agir de \u00ab feuille[s] de vigne par omission \u00bb[4]<\/sup><\/a> qui gomment les pubis, niant ainsi les chairs, leur r\u00e9alit\u00e9 et leur potentiel scandaleux. Ces choix d\u00e9passent largement le contexte religieux et le pouvoir censeur est parfois complexe \u00e0 identifier entre l\u2019institution, l\u2019artiste ou m\u00eame le public, notamment \u00e0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n D\u2019autre part, le regard des censeur\u00b7euse\u00b7s officiel\u00b7le\u00b7s, jug\u00e9 concupiscent, est aussi d\u00e9cri\u00e9 par les artistes. En 1903, la revue franco-belge L\u2019Id\u00e9e libre<\/em> publie une enqu\u00eate sur \u201cL\u2019Art et la pornographie\u201d qui conclue sur la dimension pornographique de la censure en ce qu\u2019elle s\u2019attache \u00e0 chercher seulement l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9, au m\u00e9pris de la Beaut\u00e9[5]<\/sup><\/a>. La question du regard de celui ou celle qui censure est fondamentale, de m\u00eame que celle de l\u2019espace d\u2019exposition. Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, une \u0153uvre accept\u00e9e au Salon n\u2019est pas tol\u00e9r\u00e9e dans une \u00e9glise tandis qu\u2019une autre, comme L\u2019Origine du monde<\/em> de Gustave Courbet, n\u2019aurait pas pu \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e au Salon mais trouve sa place chez un collectionneur priv\u00e9.<\/p>\n Ces ph\u00e9nom\u00e8nes de censure ou d\u2019auto-censure tr\u00e8s pr\u00e9sents dans les arts visuels se retrouvent \u00e9galement en litt\u00e9rature. Les \u00e9diteur\u00b7ice\u00b7s ont r\u00e9guli\u00e8rement cherch\u00e9 \u00e0 effacer des passages relatifs \u00e0 la sexualit\u00e9 et au d\u00e9sir, en particulier quand il s\u2019agit d\u2019une \u00e9criture de soi, afin de ramener le texte \u00e0 ce qui est admis comme socialement convenable. Dans l\u2019\u00e9dition posthume du journal de Marie Bashkirtseff, sa m\u00e8re coupe ainsi toute allusion aux amours et au d\u00e9sir, ce qui pose \u00e9galement la question des normes de genre et de la respectabilit\u00e9 d\u2019une jeune femme aristocrate[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Il conviendra de se demander quelles formes peuvent prendre ces m\u00e9canismes de censure et d\u2019auto-censure, dans quelle mesure les corps sont ainsi encadr\u00e9s, modifi\u00e9s voire effac\u00e9s et quels sont les regards qui portent cette censure.<\/p>\n M\u00e9canisme compl\u00e9mentaire de l\u2019invisibilisation\/dissimulation du corps \u00ab marginal \u00bb, le processus de surexposition du corps \u00ab normal \u00bb compl\u00e8te efficacement l\u2019op\u00e9ration de censure. Les diff\u00e9rents canons imposent ainsi aux repr\u00e9sentations des mod\u00e8les norm\u00e9s : il suffit pour cela de penser \u00e0 l\u2019exemple paradigmatique de la statuaire antique. Longtemps re\u00e7ue par l\u2019Occident moderne comme un exemple de perfection corporelle fond\u00e9e sur la blancheur, la fermet\u00e9 des chairs et l\u2019\u00e9rotisme pudique, cette statuaire impose aux mentalit\u00e9s un mod\u00e8le tenace. Celui d\u2019un corps qui ne laisse aucune place aux d\u00e9bordements. Cette imposition est \u00e9videmment bien souvent d\u2019un ressort autre que celui strictement esth\u00e9tique et les canons artistiques agissant sur les repr\u00e9sentations corporelles sont assur\u00e9ment vecteurs de normes et d\u2019id\u00e9aux sous-tendus par des id\u00e9ologies politiques. Ainsi, le n\u00e9oclassicisme de la R\u00e9volution se met sous le patronage de la R\u00e9publique romaine en exhibant des Hercule sto\u00efques et muscl\u00e9s. Ces enjeux politiques se doublent \u00e9galement d\u2019enjeux moraux et, sous la R\u00e9volution toujours, les Horaces de David renvoient \u00e0 une masculinit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique, h\u00e9ro\u00efque et noble.<\/p>\n Lorsque le nu f\u00e9minin s\u2019expose, vivant, sur sc\u00e8ne ou \u00e0 l\u2019\u00e9cran \u00e0 la toute fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, un certain nombre de conditions s\u2019impose : le corps est envelopp\u00e9 d\u2019un maillot couleur chair \u2013 \u00e9videmment blanche \u2013 ou bien recouvert d\u2019un enduit de perle blanc qui lui donne l\u2019apparence du marbre. Dans les deux cas, le corps est normalis\u00e9 : il est liss\u00e9, \u00ab blanchifi\u00e9 \u00bb et \u00ab statuairis\u00e9 \u00bb, imposant aux regards la vision du seul corps consid\u00e9r\u00e9 comme exposable. On sait d\u2019ailleurs que cette normalisation des corps sur sc\u00e8ne est monnaie courante et, en danse classique en particulier, l\u2019individualit\u00e9 des corps est ni\u00e9e : ils doivent se conformer au mod\u00e8le et ainsi \u00ab faire corps \u00bb.<\/p>\n Comme deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce, les repr\u00e9sentations s\u2019aventurent aussi \u00e0 exposer l\u2019immoral pour mieux le contr\u00f4ler dans la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est le cas des physiologies, visuelles ou \u00e9crites, du XIXe<\/sup> si\u00e8cle : h\u00e9riti\u00e8res de la science cat\u00e9gorisante des Lumi\u00e8res, elles dressent les portraits des vices, des d\u00e9viances, des anomalies, pour mieux les observer, les identifier et les emp\u00eacher. Le m\u00eame processus de fascination\/r\u00e9pulsion est en jeu dans la monstration des corps racis\u00e9s depuis les premiers temps de l\u2019orientalisme et les repr\u00e9sentations plus tardives induites par la colonisation.<\/p>\n Formater ainsi les repr\u00e9sentations des corps dans les repr\u00e9sentations visuelles et litt\u00e9raires, c\u2019est aussi modeler les imaginaires qui se construisent \u00e0 partir d\u2019eux. C\u2019est fa\u00e7onner \u00e9galement les limites de ces imaginaires et ce qui s\u2019inscrit dans le hors-champ. D\u00e8s lors, quels corps rejoignent la sph\u00e8re de l\u2019impensable, de l\u2019immontrable, de l\u2019innommable ? Quels corps sont rejet\u00e9s dans l\u2019abjection et deviennent des corps qui, selon les termes de Judith Butler, \u00ab ne comptent plus \u00bb ?<\/p>\n Enfin, il est possible d\u2019interroger les jeux d\u2019acteurs entre institutions et artistes. Les premi\u00e8res relaient et produisent des normes qui influent sur la production artistique, parfois en la limitant, voire en la censurant. Mais les artistes, s\u2019iels sont contraint\u00b7e\u00b7s de produire au sein de cet ensemble de normes qu\u2019iels ne peuvent ignorer, les questionnent au sein m\u00eame de leur travail. En mobilisant ces normes, en les reprenant, iels les pensent, les rendent visibles, les d\u00e9jouent ou jouent avec. Il s\u2019agit ainsi d\u2019aborder la question de l\u2019agentivit\u00e9 artistique et la dimension contestataire de certaines d\u00e9marches et pratiques, contre des normes et un regard h\u00e9g\u00e9moniques.<\/p>\n Certain\u00b7e\u00b7s artistes r\u00e9alisent ainsi sciemment un travail qui peut susciter la censure pour en faire la (d\u00e9)monstration : la censure impos\u00e9e par les institutions devient alors la preuve de l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me normatif dont il s\u2019agirait de s\u2019\u00e9manciper \u2013 son sympt\u00f4me (voir par exemple le travail de D\u00e9borah de Robertis). La censure qui s\u2019op\u00e8re se fait alors confrontation d\u2019un regard dominant qui permet d\u2019en constater ses effets et le d\u00e9construire pour permettre l\u2019\u00e9mergence de nouvelles fa\u00e7ons de (conce)voir les corps. Ainsi, en convoquant notamment la notion de male gaze<\/em>, th\u00e9oris\u00e9e par Laura Mulvey, on pourra se demander comment ces d\u00e9marches d\u2019artistes en r\u00e9sistance ont pour but de confronter des regards normatifs en proposant des alternatives fortes.<\/p>\n Quelles sont ainsi les strat\u00e9gies d\u2019existence des censur\u00e9\u00b7e\u00b7s syst\u00e9miques du monde des arts ? D\u00e8s la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle les femmes artistes investissent des champs d\u2019arts dits \u00ab mineurs \u00bb, comme la performance m\u00e9diumnique, faisant de leurs corps le moyen m\u00eame d\u2019exister sur les sc\u00e8nes artistiques qui habituellement les refusent[7]<\/sup><\/a>. Ces questionnements font \u00e9cho au contexte actuel, o\u00f9 les repr\u00e9sentations de corps marginalis\u00e9s sont fr\u00e9quemment censur\u00e9es par les algorithmes de r\u00e9seaux sociaux comme Instagram et Twitter.<\/p>\n Il s\u2019agira aussi d\u2019envisager d\u2019\u00e9ventuelles limites de cette agentivit\u00e9 cr\u00e9atrice. Pour comprendre les retournements qu\u2019op\u00e8rent ces artistes, il faut souvent s\u2019\u00eatre d\u00e9j\u00e0 \u00e9loign\u00e9\u00b7e d\u2019une pens\u00e9e normative, ce qui exclut une partie du grand public quant \u00e0 la r\u00e9ception de ces \u0153uvres. Ces initiatives artistiques sont individuelles et affrontent des institutions qui refl\u00e8tent et perp\u00e9tuent par leur structuration m\u00eame des in\u00e9galit\u00e9s syst\u00e9miques, tout en maintenant des repr\u00e9sentations h\u00e9g\u00e9moniques.<\/p>\n <\/p>\n Ayant vocation \u00e0 favoriser un dialogue transdisciplinaire, cet appel est ouvert \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s les chercheur\u00b7se\u00b7s quelle que soit leur discipline et leur statut (masterant\u00b7e, doctorant\u00b7e, post-doctorant\u00b7e, chercheur\u00b7se ind\u00e9pendant\u00b7e, titulaire). Les communications auront une dur\u00e9e de 20 minutes. Les personnes int\u00e9ress\u00e9es doivent envoyer leur bio-bibliographie (environ 250 mots) et leur proposition de communication (environ 500 mots, en fran\u00e7ais ou en anglais) \u00e0 censure2021@gmail.com avant le 4 juillet 2021 (inclus)<\/strong>. Le colloque se tiendra les 27, 28, 29 janvier 2022 \u00e0 Paris.<\/strong><\/p>\n L\u2019organisation scientifique du colloque est assur\u00e9e par l\u2019Atelier Corps, genre, arts <\/strong>d\u2019EFiGiES et l\u2019association Queerinal<\/strong> de l\u2019\u00c9cole nationale des Chartes.<\/p>\n Bo\u00ebtsch (Gilles), Herv\u00e9 (Christian), J. Rozenberg (Jacques), Corps normalis\u00e9, corps stigmatis\u00e9, corps racialis\u00e9, <\/em>Louvrain-La-Neuve, De Boeck Sup\u00e9rieur, 2007.<\/p>\n Bustarret (Claire), Viollet (Catherine), Gen\u00e8se, censure, autocensure, <\/em>CNRS Ed., 2005.<\/p>\n Butler (Judith), Ces corps qui comptent<\/em>, Amsterdam, 2009.<\/p>\n Corbin (Alain), Courtine (Jean-Jacques) et Vigarello (Georges), Histoire du corps<\/em>, Paris, Points, 2011.<\/p>\n Goldstein (Robert Justin), M. Nedd (Andrews) (eds), Political censorship of the visual arts in nineteenth-century Europe : arresting images<\/em>, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2015.<\/p>\n Halleux \u00c9lisa de, Lora Marianna, Histoire culturelle et sociale de l\u2019art et Centre d\u2019Histoire de l\u2019Art de la Renaissance, Nudit\u00e9 sacr\u00e9e : le nu dans l\u2019art religieux de la Renaissance entre \u00e9rotisme, d\u00e9votion et censure<\/em>, Paris, France, Publications de la Sorbonne, 2011.<\/p>\n Haskell (Francis), \u00ab Eroticism and the visual arts \u00bb, Censorship<\/em>, n\u00b0 9, hiver 1967, p. 2-7.<\/p>\n Krakovitch (Odile), La Censure th\u00e9\u00e2trale (1835-1849)<\/em>, \u00c9dition des proc\u00e8s-verbaux<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2016.<\/p>\n Ladenson (Elisabeth), Dirt for Art\u2019s Sake. Books on Trial from <\/em>Madame Bovary to <\/em>Lolita, New York, Cornell University Press, 2007.<\/p>\n Le Bihan (Yann), \u00ab Imaginaire du corps \u00ab m\u00e9tis \u00bb et \u00ab mixit\u00e9\u202f \u00bb conjugale \u00bb, Corps<\/em>, 2012, n\u00b0 10, 1, p. 123-131.<\/p>\n Le Naour (Jean-Yves), \u00ab Un mouvement antipornographique : la Ligue pour le rel\u00e8vement de la moralit\u00e9 publique (1883-1946) \u00bb, Histoire, \u00e9conomie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, n\u00b0 3, 2003, p. 385-394.<\/p>\n Martin (Laurent), \u00ab Penser les censures dans l\u2019histoire \u00bb, Soci\u00e9t\u00e9 & Repr\u00e9sentations,<\/em> 2006, n\u00b0 21, 1, p. 331-345.<\/p>\n Quignard (Marie-Fran\u00e7ois) et Seckel (Raymond-Josu\u00e9), L\u2019Enfer de la biblioth\u00e8que. Eros au secret<\/em>, Paris, BNF, 2007.<\/p>\n Rosellini (Mich\u00e8le), \u00ab Censure et \u00ab honn\u00eatet\u00e9 publique \u00bb au XVIIe si\u00e8cle : la fabrique de la pudeur comme \u00e9motion publique dans le champ litt\u00e9raire \u00bb, Litt\u00e9ratures classiques<\/em>, 2009, n\u00b0 68, 1, p. 71-88.<\/p>\n Ti\u00e9vant (Pascale), Regards sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 : le corps et la norme dans les enluminures, en France, aux XIVe<\/sup> et XVe<\/sup> si\u00e8cles<\/em>, Th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 Toulouse-Jean Jaur\u00e8s, 2016.<\/p>\n Vigarello (Georges), Les m\u00e9tamorphoses du gras : histoire de l\u2019ob\u00e9sit\u00e9 du Moyen \u00c2ge au XXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, Points, 2013.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/sup><\/a> On peut citer en exemple Repr\u00e9sentations-limites des corps sexuels dans le cin\u00e9ma et l\u2019audiovisuel contemporain, <\/em>2015, INHA.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Contextes, formes et reflets de la censure. Cr\u00e9ation, r\u00e9ception et canons culturels entre XVIe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles<\/em>, 2019, Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle \u2013 Paris 3.<\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Les mises en sc\u00e8ne de la sexualit\u00e9 et leur (dis)qualification : obsc\u00e9nit\u00e9, pornographie et censure (XIXe<\/sup>-XXe<\/sup> si\u00e8cles)<\/em>, 2008, Universit\u00e9 libre de Bruxelles ; Des corps dans la ville, normes et \u00e9carts au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, <\/em>avril 2020, (dans le domaine de la presse et de la litt\u00e9rature).<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Sylvie Aubenas et Philippe Comar, Cache-sexe : le d\u00e9saveu du sexe dans l\u2019art<\/em>, Paris, \u00c9d. de la Martini\u00e8re, 2014, p. 30.<\/p>\n [5]<\/sup><\/a> \u00ab L\u2019Art et la pornographie \u00bb, L\u2019Id\u00e9e libre : litt\u00e9raire, artistique, social<\/em>, t. 5, 3e ann\u00e9e, n\u00b0 1, janv.-juil. 1903.<\/p>\n [6]<\/sup><\/a> Marie-\u00c9l\u00e9onore Chartier, \u00ab Marie Bashkirtseff : les complexit\u00e9s d\u2019une censure \u00bb dans Catherine Viollet et Claire Bustarret, G\u00e9n\u00e8se, censure, autocensure<\/em>, Paris, CNRS \u00c9ditions, 2005.<\/p>\n [7]<\/sup><\/a> Charlotte Foucher Zarmanian, Cr\u00e9atrices en 1900. Femmes artistes en France dans les milieux symbolistes<\/em>, Paris, Mare & Martin, 2015.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 4 mai 2021 Th\u00e9matiques Images, cin\u00e9ma, m\u00e9dias audiovisuels et industries culturelles M\u00e9diations m\u00e9morielles, culturelles et patrimoniales R\u00e9ponse attendue pour le 04\/07\/2021 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,57],"tags":[350,534,373,366],"thematique":[35,38],"sfsic":[],"class_list":["post-17357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-colloque","tag-arts","tag-censure","tag-corps","tag-imaginaire","thematique-images-cinema-medias-audiovisuels-et-industries-culturelles","thematique-mediations-memorielles-culturelles-et-patrimoniales","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\nFormater\/ Dissimuler les corps : danger et immoralit\u00e9 de la chair<\/h2>\n
Formater \/ Surexposer les corps : l\u2019art soumis aux canons de la soci\u00e9t\u00e9<\/h2>\n
Agentivit\u00e9 : d\u00e9jouer la censure pour rejouer les corps<\/h2>\n
Bibliographie<\/h2>\n
Mots-cl\u00e9s<\/h3>\n
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