<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/04\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n \n\t\t\t\t\t\tLieu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span> \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEn ligne sur Zoom<\/span>,<\/p>\n \t\t\t\t\t\t<\/span>\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n Au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la fabrique du commun national, comme unit\u00e9 culturelle, fut une des conditions de la d\u00e9mocratisation des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. Comme l\u2019a montr\u00e9 Anne-Marie Thiesse (2001), la mobilisation de la culture est un trait partag\u00e9 de l\u2019ensemble des constructions nationales.\u00a0Suivant la formule d\u2019Eric Hobsbawm (1983), la production des traditions fut au c\u0153ur de \u00ab la production des masses \u00bb homog\u00e9n\u00e9is\u00e9es par une identit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e mythifi\u00e9e. Pour Benedict Anderson (1983), l\u2019imaginaire de la communaut\u00e9 nationale se forme autour d\u2019un sentiment de camaraderie horizontale et exclusif, v\u00e9hicul\u00e9 par le d\u00e9veloppement du capitalisme d\u2019imprimerie, et dont la croissance s\u2019est manifest\u00e9e autant dans les r\u00e9gions du monde colonis\u00e9 que dans les m\u00e9tropoles europ\u00e9ennes.<\/p>\n Si le nationalisme m\u00e9thodologique est largement contest\u00e9 en sciences sociales (Wimmer & Glick Schiller, 2002), la nation demeure n\u00e9anmoins un outil mondialis\u00e9 (Ory, 2020) du r\u00e9pertoire de l\u2019action politique. La nation permet de donner sens \u00e0 la revendication de souverainet\u00e9 \u00e0 l\u2019issue du processus qui transmue un peuple en Peuple. Elle se cristallise quand une traditio<\/em> s\u2019objective dans une histoire et dans une g\u00e9ographie, et quand l\u2019ethnos<\/em> correspondant est construit en demos<\/em> revendiquant sa souverainet\u00e9. La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude de l\u2019AFSR vise \u00e0 interroger la place des religions dans ce processus au XXIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n Pour l\u2019analyse dominante de la trajectoire historique des constructions nationales, le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux se voit souvent marginalis\u00e9. La nation, les institutions d\u00e9mocratiques et le syst\u00e8me international des \u00e9tats sont largement con\u00e7us comme des espaces s\u00e9cularis\u00e9s, \u00e9clipsant par leur ascendance t\u00e9l\u00e9ologique l\u2019influence des religions dans l\u2019exercice du politique (Van der Veer & Lehmann, 2020). Aujourd\u2019hui, cette marginalisation de la variable religieuse est largement rediscut\u00e9e (Cabanel, 2015).<\/p>\n \u00c0 l\u2019exception des pays occidentaux dans lesquels la R\u00e9forme s\u2019est enracin\u00e9e et a constitu\u00e9 la matrice de r\u00e9voltes populaires, le christianisme fut souvent pens\u00e9 comme un mat\u00e9riau trop ambigu pour devenir une fondation des identit\u00e9s nationales. En France, si l\u2019historiographie r\u00e9publicaine promeut les Gaulois en anc\u00eatres du peuple et fait d\u2019Alesia une date fondatrice, c\u2019est afin d\u2019effacer le bapt\u00eame de Clovis dont les usages permettent d\u2019identifier la France \u00e0 la \u00ab fille a\u00een\u00e9e de l\u2019\u00c9glise \u00bb et de rappeler aux Fran\u00e7ais la triste m\u00e9moire de la domination romaine (Venayre, 2013).<\/p>\n En Europe de l\u2019Ouest, la seconde guerre mondiale marque la fin d\u2019un long mouvement des nationalit\u00e9s qui s\u2019enracine au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Le lib\u00e9ralisme politique et les droits de l\u2019homme donnent une inflexion plus individualiste \u00e0 l\u2019approfondissement du processus d\u00e9mocratique et relativise les identit\u00e9s collectives qui en avaient \u00e9t\u00e9 le premier instrument. La place de la religion semble devenir plus centrale durant la seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle. La r\u00e9flexion sur la construction nationale offre \u00e0 ce titre un terrain privil\u00e9gi\u00e9 pour mesurer les limites des paradigmes de la s\u00e9cularisation ou nuancer leurs conclusions.<\/p>\n Le mouvement des nationalit\u00e9s se poursuit dans l\u2019Europe de l\u2019Est et la religion y est une ressource contre l\u2019imp\u00e9rialisme sovi\u00e9tique (Simons & Westerlund, 2015). Il se poursuit \u00e9galement dans le Sud contre les puissances coloniales europ\u00e9ennes. La religion trouve cette fois sa place dans la construction nationale parce qu\u2019elle constitue l\u2019un des premiers \u00e9l\u00e9ments d\u2019identit\u00e9 collective mobilisable contre l\u2019occident (Halliday, 2000). L\u2019islam occupe ainsi une place de choix dans la lutte nationale alg\u00e9rienne ou dans le mouvement palestinien (Asad, 2020). En Isra\u00ebl, le positionnement non-confessionnel du sionisme laisse de plus en plus la place \u00e0 une d\u00e9finition religieuse d\u2019Isra\u00ebl (Dieckoff, 2015).<\/p>\n Au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, dans un contexte de mondialisation o\u00f9 les flux migratoires accroissent la diversification religieuse et culturelle des soci\u00e9t\u00e9s, on peut se demander si un nouveau mouvement des nationalit\u00e9s n\u2019est pas en train de se former. C\u2019est d\u00e9sormais davantage contre des minorit\u00e9s construites comme allog\u00e8nes que contre une puissance \u00e9tatique \u00e9trang\u00e8re que l\u2019identit\u00e9 nationale semble mobilis\u00e9e par les populismes (Marzouki, McDonnell, Roy, 2016). D\u00e8s lors, quelle place prend la religion dans ce nouvel agencement ? Elle est capitale dans l\u2019Inde de Modi ou la Turquie d\u2019Erdogan. M\u00eame en Europe, en France, en Hongrie ou en Italie, la mobilisation des \u00ab racines chr\u00e9tiennes \u00bb en politique est devenue un lieu commun de la revendication populiste d\u2019une restauration de la souverainet\u00e9 de la majorit\u00e9 culturelle (Roy, 2019). Outre-Atlantique, au Br\u00e9sil ou aux \u00c9tats-Unis, des dynamiques similaires de reconstruction de l\u2019identit\u00e9 nationale \u00e0 partir d\u2019un imaginaire religieux s\u2019observent (Gagn\u00e9, 2020). La religion est mobilis\u00e9e comme fronti\u00e8re culturelle afin de r\u00e9server l\u2019exercice l\u00e9gitime de la citoyennet\u00e9 \u00e0 une partie de la population et d\u2019en exclure d\u2019autres (Raison du Cleuziou, 2020). L\u2019hybridation entre identit\u00e9s nationales et religieuses serait-elle un signe du devenir illib\u00e9ral des d\u00e9mocraties (Zakaria, 1997) ? La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude de l\u2019AFSR a pour objet d\u2019apporter des \u00e9clairages sur ces dynamiques contemporaines.<\/p>\n En sciences sociales, la gen\u00e8se des nations a souvent \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e suivant deux versants : le State-building<\/em> d\u00e9signe le processus par lequel un peuple construit son autonomie politique en formant un \u00c9tat\u00a0en mesure de d\u00e9fendre ses int\u00e9r\u00eats ; le Nation-building<\/em> d\u00e9signe plut\u00f4t les politiques \u00e0 travers lesquels les gouvernements homog\u00e9n\u00e9isent leur population en lui donnant une culture commune. La journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude de l\u2019AFSR interrogera la place de la religion en croisant ces deux perspectives.<\/p>\n \u00c0 ce titre, les propositions de communication devront privil\u00e9gier deux probl\u00e9matiques :<\/p>\n Propositions de communication de 4 000 signes espaces comprises \u00e0 envoyer \u00e0 afsr.association@gmail.com<\/a> jusqu\u2019au 15 avril<\/strong>. R\u00e9ponse fin avril. La journ\u00e9e aura lieu sur Zoom.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mis en ligne le 7 avril 2021 Th\u00e9matiques Organisation des connaissances R\u00e9ponse attendue pour le 15\/04\/2021 Type de r\u00e9ponse R\u00e9sum\u00e9 Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence Site de […]<\/p>\n","protected":false},"author":781,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[29,58],"tags":[366,84],"thematique":[42],"sfsic":[],"class_list":["post-16566","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aac-evenement","category-journee-etude","tag-imaginaire","tag-religion","thematique-organisation-des-connaissances","wp-sticky"],"acf":[],"yoast_head":"\nSites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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