<\/p>\n
\n\t\t\t\t\t\tR\u00e9ponse attendue pour le<\/span><\/span> 15\/04\/2021<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\tType de r\u00e9ponse<\/span><\/span> R\u00e9sum\u00e9<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tType de contribution attendue<\/span><\/span> Article<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n \n\t\t\t\t\t\t\tNom de la publication<\/span><\/span> \u00c9tudes de communication<\/strong>\n\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/p><\/div>\n [Versi\u00f3n en espa\u00f1ol abajo \u2013 English version below]<\/em><\/p>\n <\/p>\n Dans une p\u00e9riode de prolif\u00e9ration de contenus num\u00e9riques portant sur la sant\u00e9, le bien-\u00eatre et lelifestyle<\/em>, ce num\u00e9ro d\u2019\u00c9tudes de communication\u00a0<\/em>explorera les pratiques info-communicationnelles d\u2019exposition de soi en ligne (Denou\u00ebl & Granjon, 2010) mettant en avant une sp\u00e9cificit\u00e9 physique ou un positionnement dans le domaine scientifique et m\u00e9dical li\u00e9 \u00e0 des pathologies ou \u00e0 des controverses sanitaires. Ni\u00e9 et mis \u00e0 distance par les processus de virtualisation, le corps retrouve une place centrale pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir de ses reproductions \u00ab m\u00e9di\u00e9es \u00bb (Dufr\u00eane, 2002) par les dispositifs num\u00e9riques o\u00f9 s\u2019inscrivent les \u00ab techniques de soi \u00bb (Foucault, 2001\/2012). Les r\u00e9cits autour de la diversit\u00e9 corporelle, aliment\u00e9s \u00e0 la fois par la mise en sc\u00e8ne de soi sur les r\u00e9seaux sociaux et ses reprises m\u00e9diatiques, peuvent \u00e9galement \u00eatre impuls\u00e9s par un al\u00e9a de la vie, un d\u00e9sir de retourner le rapport de genre, de transformer, de\u00a0resignifier<\/em>\u00a0ou de rendre son corps performant (\u00e0 travers une activit\u00e9 physique ou th\u00e9rapeutique). Qu\u2019elles soient stigmatisantes (Goffman, 1963\/2015) ou valorisantes, ces sp\u00e9cificit\u00e9s font l\u2019objet de nouvelles strat\u00e9gies de mise en visibilit\u00e9 (Voirol, 2005) et de construction communautaire.<\/p>\n Par leur pr\u00e9sence et leur production symbolique en ligne, des acteurs pluriels, patients, professionnels, usagers des r\u00e9seaux sociaux, peuvent s\u2019engager dans la publication d\u2019images, de connaissances et de croyances autour du corps susceptibles de sensibiliser et influencer des vastes communaut\u00e9s d\u2019internautes. Ces pratiques d\u2019influence impliquent une modification des processus cognitifs, \u00e9motionnels et comportementaux d\u2019autres individus ou groupes (Mucchi Faina, 1996). D\u00e8s les ann\u00e9es 1940, les recherches de Paul Lazarsfeld ont d\u00e9montr\u00e9 que si les effets des m\u00e9dias s\u2019av\u00e9raient faibles, les figures de leaders d\u2019opinion faisaient preuve d\u2019une forte capacit\u00e9 \u00e0 orienter les avis et les comportements de leur entourage (Katz & Lazarsfeld, 2008).<\/p>\n Actuellement, les espaces publics num\u00e9riques constituent les nouvelles ar\u00e8nes de d\u00e9ploiement d\u2019une forme d\u2019influence qui repose sur la construction dialogique de l\u2019identit\u00e9 en ligne et la ma\u00eetrise du regard d\u2019autrui. En \u00e9largissant les modes de mise en visibilit\u00e9 du v\u00e9cu du corps et des connaissances acquises, ce mouvement peut \u00e9galement s\u2019inscrire dans une logique de d\u00e9nonciation des normes sociales impliquant une lutte pour la reconnaissance des identit\u00e9s m\u00e9pris\u00e9es (Fraser, 2005\/2011 ; Honneth, 2008). Toutefois, mesur\u00e9es \u00e0 partir de m\u00e9triques algorithmiques de performance, les dynamiques de la reconnaissance en ligne peuvent aboutir \u00e0 des cons\u00e9quences paradoxales. Les pratiques de pr\u00e9sentation de soi passent en effet souvent par une d\u00e9marche d\u2019individualisation (Le Bart, 2008) pr\u00e9tendant se d\u00e9tacher des structures collectives de la reconnaissance sociale et impliquant l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une pens\u00e9e lib\u00e9rale. Ainsi, la c\u00e9l\u00e9bration du\u00a0je<\/em>\u00a0comme \u00e9tant un \u00eatre modulable et optimisable encourage une logique de marchandisation de soi et de son r\u00e9cit biographique (Illouz, 2006).<\/p>\n L\u2019influence exerc\u00e9e par ces nouveaux acteurs est \u00e9galement d\u00e9termin\u00e9e par les effets d\u2019amplification et de m\u00e9diatisation de leurs profils dans d\u2019autres espaces num\u00e9riques. Les plateformes agissent ainsi comme une caisse de r\u00e9sonance sortant ces contenus de leur niche et les pr\u00e9sentant au grand public, \u00e0 travers des ph\u00e9nom\u00e8nes de reprise, de dialogisme et de distorsion. Si leur cadrage se caract\u00e9rise souvent par un traitement valorisant la lutte pour la visibilit\u00e9, il peut rapidement migrer vers une vision m\u00e9taphorique de la maladie (Sontag, 2009) et une instrumentalisation de ces r\u00e9cits, en d\u00e9ployant un registre sensationnaliste. En produisant une continuit\u00e9 visuelle et symbolique, les \u00e9diteurs et les profils d\u2019influenceurs et influenceuses co\u00e9crivent un discours qui livre aux communaut\u00e9s en ligne un id\u00e9al dans lequel se projeter.<\/p>\n Des observations pr\u00e9liminaires sur ces pratiques indiquent que le genre (Bereni et\u00a0al.<\/em>, 2008) est un axe fort dans l\u2019\u00e9laboration des r\u00e9cits. Les premiers travaux en sciences de l\u2019information et de la communication portant sur le genre ont montr\u00e9 comment les magazines f\u00e9minins et la publicit\u00e9 ont v\u00e9hicul\u00e9 des repr\u00e9sentations de la femme de fa\u00e7on \u00e0 promouvoir des pratiques de consommation et plus largement, un id\u00e9al de la femme (Dardigna, 1978), tout en pr\u00e9servant la logique de la domination masculine (Bourdieu, 1998). Ainsi, l\u2019exposition du corps mise en \u0153uvre par les influenceurs et influenceuses peut \u00eatre r\u00e9v\u00e9latrice de la tension entre la volont\u00e9 de publiciser une maladie et\/ou un corps diff\u00e9rent tout en essayant de se conformer \u00e0 un type de beaut\u00e9 normalis\u00e9. Par ailleurs, cette exposition peut \u00e9galement s\u2019articuler avec les travaux qui interrogent les techniques de beaut\u00e9 (Ghigi, 2016), ceux portant sur le processus d\u2019empowerment\u00a0<\/em>des femmes dans sa dimension politique, \u00e9mancipatrice (Bacqu\u00e9 & Biewener, 2013) et d\u2019autoformation sur la maladie (Danjou, 2019).<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 fortement exploit\u00e9e dans le domaine du marketing, la figure d\u2019\u00ab influenceur\/influenceuse \u00bb reste pourtant faiblement probl\u00e9matis\u00e9e dans les SIC. Cette discipline s\u2019est pourtant int\u00e9ress\u00e9e aux dispositifs socio-techniques comme les blogs et les forums de sant\u00e9 (Akrich & M\u00e9adel, 2009 ; Lamy, 2017), \u00e0 la m\u00e9diatisation des r\u00e9cits des malades (Lafon & Pailliart, 2007) et \u00e0 la construction des savoirs exp\u00e9rientiels (Simon\u00a0et al.<\/em>, 2019). L\u2019originalit\u00e9 de ce dossier se trouve alors dans l’articulation entre des pratiques individualis\u00e9es (dont le profil num\u00e9rique en est le corollaire) et des strat\u00e9gies de mise \u00e0 profit des communaut\u00e9s dans le domaine de la sant\u00e9. Comprenant \u00e0 la fois des acteurs professionnels et des trajectoires de professionnalisation, la cat\u00e9gorie d\u2019\u00ab influenceur\/influenceuse sant\u00e9 \u00bb constitue un objet en tension que le pr\u00e9sent dossier essaie de construire et de questionner.<\/p>\n Les propositions pourront s\u2019inscrire dans les quatre axes suivants :<\/p>\n Lorena Antezana (Universit\u00e9 du Chili, Chili)<\/p>\n Isabelle Bazet (CERTOP, Universit\u00e9 de Toulouse 2)<\/p>\n Alexandre Coutant (Universit\u00e9 de Qu\u00e9bec, Canada)<\/p>\n Jean-Philippe De Oliveira (GRESEC, Universit\u00e9 Grenoble Alpes)<\/p>\n Olivier Galibert (CIMEOS, Universit\u00e9 de Bourgogne)<\/p>\n Thomas Heller (GERIICO, Universit\u00e9 de Lille)<\/p>\n Virginie Julliard (CELSA, Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Sorbonne)<\/p>\n Pina Lalli (Universit\u00e9 de Bologne, Italie)<\/p>\n Aur\u00e9lia Lamy (GERIICO, Universit\u00e9 de Lille)<\/p>\n Aur\u00e9lie Olivesi (ELICO, Universit\u00e9 Lyon 1)<\/p>\n Caroline Ollivier-Yaniv (CEDITEC, Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil)<\/p>\n Philippe Ricaud (CIMEOS, Universit\u00e9 de Bourgogne<\/p>\n Sandrine Roginsky (Universit\u00e9 Catholique de Louvain, Belgique)<\/p>\n La s\u00e9lection des propositions de contribution se fait en deux temps :<\/p>\n Les instructions aux auteurs, \u00e0 respecter scrupuleusement, sont disponibles sur le site de la revue : https:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a>.<\/p>\n L\u2019\u00e9valuation sera assur\u00e9e de mani\u00e8re anonyme par au moins deux lecteurs du comit\u00e9.<\/p>\n L\u2019envoi des r\u00e9sum\u00e9s au format Word (.docx) ou OpenDocument (.odt) se fait\u00a0au plus tard le\u00a031 mars 2021<\/strong>\u00a0(prolong\u00e9 au 15 avril)<\/strong> aux trois adresses suivantes :<\/p>\n Les propositions d\u2019articles et les articles d\u00e9finitifs d\u2019une longueur de 35\u00a0000 \u00e0 40\u00a0000 signes (espaces, notes de bas de page et bibliographie compris) peuvent \u00eatre soumis en fran\u00e7ais, en portugais ou en anglais. Les articles d\u00e9finitifs sont publi\u00e9s en fran\u00e7ais pour la version papier du num\u00e9ro de la revue, et en anglais, et fran\u00e7ais pour la version \u00e9lectronique. Aucun engagement de publication ne peut \u00eatre pris avant la lecture du texte complet.<\/p>\n 31 mars 2021 (prolong\u00e9 au 15 avril) : soumission des r\u00e9sum\u00e9s pour \u00e9valuation<\/p>\n 30 avril 2021 : notification de l\u2019acceptation ou du refus<\/p>\n 6 septembre 2021 : remise de la version compl\u00e8te des articles<\/p>\n 6 d\u00e9cembre 2021 : r\u00e9ception des versions d\u00e9finitives des articles<\/p>\n Juin 2022 : publication du dossier dans le num\u00e9ro 58 d\u2019\u00c9tudes de Communication<\/em><\/p>\n \u00c9tudes de communication<\/em>\u00a0lance un appel \u00e0 articles permanent pour sa rubrique\u00a0Varias<\/em>. Akrich, M. et M\u00e9adel, C. (2009). Les \u00e9changes entre patients sur internet.\u00a0La Presse m\u00e9dicale, 38<\/em>(10), 1484-1493.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.lpm.2009.05.013<\/a><\/p>\n Bacqu\u00e9, M-H. et Biewener C. (2013).\u00a0L\u2019empowerment, une pratique \u00e9mancipatrice.<\/em>\u00a0La D\u00e9couverte.<\/p>\n Bereni, L., Chauvin, S., Jaunait, A. et Revillard, A. (2008).\u00a0Introduction aux Gender Studies. Manuel des \u00e9tudes sur le genre.\u00a0<\/em>De Boeck.<\/p>\n Bourdieu, P. (1998).\u00a0La domination masculine.<\/em>\u00a0Seuil.<\/p>\n Danjou, S. (2019). Autoformation et empowerment des femmes ayant un lupus.\u00a0Sp\u00e9cificit\u00e9s, 14<\/em>(3), 27-40.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.3917\/spec.014.0027<\/a><\/p>\n Dardigna, A-M. (1978).\u00a0La presse \u00ab f\u00e9minine \u00bb. Fonction id\u00e9ologique.<\/em>\u00a0Maspero.<\/p>\n Denou\u00ebl, J. et Granjon, F. (2010). Exposition de soi et reconnaissance de singularit\u00e9s subjectives sur les sites de r\u00e9seaux sociaux.\u00a0Sociologie, 1<\/em>(1),\u00a0<\/em>25-43.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.3917\/socio.001.0025<\/a><\/p>\n Dufr\u00eane, B. (2002). La place du corps dans les sciences de l’information et de la communication.Les Enjeux de l’information et de la communication, 3<\/em>(1), 39-47.\u00a0https:\/\/lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr\/2002\/varia\/05-la-place-du-corps-dans-les-sciences-de-linformation-et-de-la-communication<\/a><\/p>\n Foucault M. (2012). Les techniques de soi. In\u00a0Dits et \u00e9crits II<\/em>\u00a0(p.\u00a01602-1632).<\/em>\u00a0Gallimard. (Premi\u00e8re \u00e9dition 2001).<\/p>\n Fraser, N. (2011).\u00a0Qu’est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution.<\/em>\u00a0La D\u00e9couverte. (Premi\u00e8re \u00e9dition 2005)<\/p>\n Ghigi, R. (2016), Beaut\u00e9. In\u00a0<\/em>Rennes, J.,\u00a0Encyclop\u00e9die critique du\u00a0<\/em>genre (p.\u00a077-86). La D\u00e9couverte.<\/p>\n Goffman, E. (2015).\u00a0Stigmate. Les usages sociaux des handicaps.<\/em>\u00a0Minuit. (Premi\u00e8re \u00e9dition 1963)<\/p>\n Honneth, A. (2008).\u00a0La lutte pour la reconnaissance.\u00a0<\/em>Cerf.<\/p>\n Illouz, E. (2006).\u00a0Les sentiments du capitalisme.<\/em>\u00a0Seuil.<\/p>\n Katz, E. et Lazarsfeld, P.F. (2008).\u00a0Influence personnelle. Ce que les gens font des m\u00e9dias.<\/em>Armand Colin, Ina.<\/p>\n Lafon, B. et Pailliart, I. (\u00c9d.) (2007). Malades et maladies dans l\u2019espace public.\u00a0Questions de communications, 11<\/em>, 7-15.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.4000\/questionsdecommunication.7319<\/a><\/p>\n Lamy, A. (2017). Mise en cause de l\u2019autorit\u00e9 m\u00e9dicale et l\u00e9gitimation du discours d\u2019exp\u00e9rience sur les forums de discussion en ligne.\u00a0Quaderni<\/em>,\u00a093<\/em>(2), 43-52.https:\/\/doi.org\/10.4000\/quaderni.1074<\/a><\/p>\n Le Bart, C. (2008).\u00a0L\u2019individualisation.<\/em>\u00a0Presses des Sciences Po.<\/p>\n Mucchi Faina, A. (1996).\u00a0L\u2019influenza sociale.<\/em>\u00a0Il Mulino.<\/p>\n Simon, E., Arborio, S., Halloy A. et Hejoaka, F. (2019), Les savoirs exp\u00e9rientiels en sant\u00e9. Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques et enjeux identitaires.\u00a0Questions de communication, s\u00e9rie actes, 40<\/em>.<\/p>\n Sontag, S. (2009).\u00a0La maladie comme m\u00e9taphore.<\/em>\u00a0Christian Bourgeois. (Premi\u00e8re \u00e9dition 1977)<\/p>\n Voirol, O. (2005). Les luttes pour la visibilit\u00e9. Esquisse d\u2019une probl\u00e9matique.\u00a0R\u00e9seaux, 129-130<\/em>(1-2), 89-121.<\/p>\n <\/p>\n En un per\u00edodo de proliferaci\u00f3n de contenidos digitales sobre la salud, el bienestar y el\u00a0lifestyle<\/em>, este n\u00famero de\u00a0Etudes de communication\u00a0<\/em>explorar\u00e1 las pr\u00e1cticas infocomunicacionales de la exposici\u00f3n de s\u00ed en l\u00ednea (Danou\u00ebl & Granjon, 2010) de personas que ponen en evidencia una particularidad f\u00edsica o un posicionamiento cient\u00edfico y m\u00e9dico vinculados a patolog\u00edas o a controversias sanitarias. El cuerpo ha sido negado y puesto a distancia por los procesos de virtualizaci\u00f3n, sin embargo, encuentra un lugar central a partir de dichas producciones \u201cmediadas\u201d (Dufr\u00eane, 2002) por los dispositivos digitales donde se insccrivent las \u201ct\u00e9cnicas de s\u00ed\u201d (Foucault, 2001\/2012). Los relatos sobre la diversidad corporal, doblemente alimentados por la puesta en escena de s\u00ed en redes sociales y por su tratamiento medi\u00e1tico, pueden ser impulsados por contingencias de la vida, por el deseo de invertir las relaciones de g\u00e9nero, de transformar, resignificar y hacer que el cuerpo logre un rendimiento id\u00f3neo (a trav\u00e9s de la actividad f\u00edsica o terap\u00e9utica). Que estas particularidades sean estigmatisantes (Goffman, 1963\/2015) o valorizantes, ellas son el centro de nuevas estrategias de visibilidad (Voirol, 2005) y de construcci\u00f3n de comunidades digitales.<\/p>\n Gracias a su presencia y su producci\u00f3n simb\u00f3lica en l\u00ednea, diversos actores como pacientes, profesionales y usuarios de redes sociales pueden tomar parte en la publicaci\u00f3n de im\u00e1genes, de conocimientos y de creencias sobre el cuerpo pudiendo, al mismo tiempo, sensibilizar e influenciar grandes comunidades de internautas. Estas pr\u00e1cticas de influencia implican una modificaci\u00f3n de procesos cognitivos, emocionales y comportamentales a nivel personal o grupal (Mucchi Faina, 1996). Desde los a\u00f1os 40, las investigaciones de Paul Lazarsfeld demostraron que, si bien los efectos directos de los medios de comunicaci\u00f3n pod\u00edan ser d\u00e9biles, las figuras de l\u00edderes de opini\u00f3n ten\u00edan la capacidad de orientar los gustos y los comportamientos de las personas de su entorno (Katz & Lazarsfeld, 2008).<\/p>\n Actualmente, los espacios p\u00fablicos digitales constituyen las nuevas arenas de despliegue de una forma de influencia que se apoya sobre la construcci\u00f3n dial\u00f3gica de la identidad en l\u00ednea y sobre el manejo de la opini\u00f3n de los dem\u00e1s. Ampliando los modos de puesta en visibilidad de las vivencias del cuerpo y de los conocimientos sobre \u00e9l adquiridos, esta din\u00e1mica puede igualmente inscribirse en una l\u00f3gica de denunciaci\u00f3n de normas sociales implicando la lucha por el reconocimiento de identidades despreciadas (Fraser, 2005\/2011 ; Honneth, 2008). Sin embargo, medidas a partir de m\u00e9tricas algor\u00edtmicas de eficacia y de rentabilidad, las din\u00e1micas del reconocimiento en l\u00ednea pueden desembocar en consecuencias parad\u00f3jicas. La presentaci\u00f3n de s\u00ed se impregna a menudo de l\u00f3gicas de individualizaci\u00f3n (Le Bart, 2008) que pretenden desprenderse de estructuras colectivas de reconocimiento social y que implican la adhesi\u00f3n a un pensamiento liberal. De este modo, la celebraci\u00f3n del\u00a0yo\u00a0<\/em>como una entidad modulable y optimizable, fomenta la mercantilizaci\u00f3n de s\u00ed y de su relato biogr\u00e1fico (Illouz, 2006).<\/p>\n La influencia que ejercen estos nuevos actores esta igualmente determinada por los efectos de amplificaci\u00f3n y de mediatizaci\u00f3n de sus perfiles en otros espacios digitales. Las plataformas en l\u00ednea funcionan como cajas de resonancia que sacan estos contenidos de su nicho para presentarlos a p\u00fablicos m\u00e1s amplios, gracias a operaciones de recuperaci\u00f3n, de dialogismo y de distorsi\u00f3n. Si a menudo el encuadre se caracteriza por un tratamiento que valoriza la lucha por la visibilidad, \u00e9ste puede r\u00e1pidamente cambiar hacia una visi\u00f3n metaf\u00f3rica de la enfermedad (Sontag, 2009) y una instrumentalizaci\u00f3n de tales relatos a trav\u00e9s un registro sensacionalista. Al producir una continuidad visual y simb\u00f3lica, los editores de contenido y los perfiles de influenciadores e influenciadoras coescriben un discurso que ofrece un ideal en el cual las comunidades digitales pueden proyectarse.<\/p>\n Observaciones preliminares sobre estas pr\u00e1cticas indican que el g\u00e9nero (Bereni et\u00a0al.<\/em>, 2008) constituye un eje importante en la elaboraci\u00f3n de dichos relatos. Las primeras investigaciones sobre g\u00e9nero en ciencias de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n demostraron que las revistas femeninas y la publicidad fueron vectores de representaciones de la mujer que promov\u00edan el consumo y, m\u00e1s ampliamente, un ideal de mujer (Dardigna, 1978) que preservaba la l\u00f3gica de dominaci\u00f3n masculina (Bourdieu, 1998). As\u00ed, la exposici\u00f3n del cuerpo efectuada por influenciadores e influenciadoras puede ser reveladora de la tensi\u00f3n entre la voluntad de hacer p\u00fablica una enfermedad y\/o un cuerpo diferente mientras se intenta conformarse a un tipo normalizado de belleza. Asimismo, esta exposici\u00f3n puede articularse a las reflexiones que interrogan les t\u00e9cnicas de belleza (Ghigi, 2016) y los procesos de empoderamiento de las mujeres, en sus dimensiones pol\u00edticas y emancipadoras (Bacqu\u00e9 & Biewener, 2013), as\u00ed como en su dimensi\u00f3n de autoformaci\u00f3n frente a la enfermedad (Danjou, 2019)<\/p>\n Fuertemente trabajada y explotada por el marketing, la figura de \u201cinfluenciador e influenciadora\u201d han sido poco problematizadas por las ciencias de la comunicaci\u00f3n. No obstante, esta disciplina ha trabajado sobre dispositivos socio-t\u00e9cnicos como los blogs y los foros sobre salud (Akrich & M\u00e9adel, 2009 ; Lamy 2017), sobre la mediatizaci\u00f3n de los relatos de pacientes (Lafon & Pailliart, 2007) y sobre la construcci\u00f3n de saberes experienciales (Simon & Arborio, 2019). La originalidad de este dossier se encuentra en la articulaci\u00f3n de pr\u00e1cticas individualizadas (siendo su corolario el perfil en redes sociales) y de estrategias de aprovechamiento de comunidades digitales en materia de salud. Abarcando al mismo tiempo actores profesionales y trayectorias de profesionalizaci\u00f3n, la categor\u00eda \u201cinfluenciador e influenciadora en salud\u201d constituye un objeto en tensi\u00f3n que este numero de revista desea construir e interrogar.<\/p>\n Las proposiciones podr\u00e1n inscribirse en los siguientes cuatro ejes :<\/p>\n Lorena Antezana (Universit\u00e9 du Chili, Chili)<\/p>\n Isabelle Bazet (CERTOP, Universit\u00e9 de Toulouse 2)<\/p>\n Alexandre Coutant (Universit\u00e9 de Qu\u00e9bec, Canada)<\/p>\n Jean-Philippe De Oliveira (GRESEC, Universit\u00e9 Grenoble Alpes)<\/p>\n Olivier Galibert (CIMEOS, Universit\u00e9 de Bourgogne)<\/p>\n Thomas Heller (GERIICO, Universit\u00e9 de Lille)<\/p>\n Virginie Julliard (CELSA, Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Sorbonne)<\/p>\n Pina Lalli (Universit\u00e9 de Bologne, Italie)<\/p>\n Aur\u00e9lia Lamy (GERIICO, Universit\u00e9 de Lille)<\/p>\n Aur\u00e9lie Olivesi (ELICO, Universit\u00e9 Lyon 1)<\/p>\n Caroline Ollivier-Yaniv (CEDITEC, Universit\u00e9 Paris-Est Cr\u00e9teil)<\/p>\n Philippe Ricaud (CIMEOS, Universit\u00e9 de Bourgogne<\/p>\n Sandrine Roginsky (Universit\u00e9 Catholique de Louvain, Belgique) (a confirmar)<\/p>\n La selecci\u00f3n de propuestas de art\u00edculos se realiza en dos tiempos :<\/p>\n Las instrucciones a los autores se encuentran disponibles en el sitio de la revista (en franc\u00e9s) : https:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a><\/u><\/p>\n La evaluaci\u00f3n ser\u00e1 realizada de manera an\u00f3nima por al menos dos miembros del comit\u00e9 de lectura.<\/p>\n El env\u00edo de los res\u00famenes deber\u00e1 realizarse\u00a0a m\u00e1s tardar para el 31 de marzo de 2021<\/strong>, en formato word (.doc) u OpenDocument (.odt) y debe enviarse a los tres mails siguientes :<\/p>\n Las proposiciones de art\u00edculos y los art\u00edculos definitivos de un m\u00e1ximo de 35.000 a 40.000 caracteres (esto incluye : espacios, notas al pie de p\u00e1gina y bibliograf\u00eda), pueden ser presentados en franc\u00e9s o en ingl\u00e9s. Ning\u00fan compromiso de publicaci\u00f3n se realizar\u00e1 sin haber le\u00eddo previamente el texto completo.<\/p>\n \u00c9tudes de communication<\/em>\u00a0hace un llamado a art\u00edculos permanente para su r\u00fabrica\u00a0Varias<\/em>. Todas las proposiciones dentro de las diferentes \u00e1reas de investigaci\u00f3n en SIC son bienvenidas. Las instrucciones para la redacci\u00f3n est\u00e1n disponibles en el sitio de la revista : https:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a><\/p>\n Akrich, M. et M\u00e9adel, C. (2009). Les \u00e9changes entre patients sur internet.\u00a0La Presse m\u00e9dicale, 38<\/em>(10), 1484-1493.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.lpm.2009.05.013<\/a><\/p>\n Bacqu\u00e9, M-H. et Biewener C. (2013).\u00a0L\u2019empowerment, une pratique \u00e9mancipatrice.<\/em>\u00a0La D\u00e9couverte.<\/p>\n Bereni, L., Chauvin, S., Jaunait, A. et Revillard, A. (2008).\u00a0Introduction aux Gender Studies. Manuel des \u00e9tudes sur le genre.\u00a0<\/em>De Boeck.<\/p>\n Bourdieu, P. (1998).\u00a0La domination masculine.<\/em>\u00a0Seuil.<\/p>\n Danjou, S. (2019). Autoformation et empowerment des femmes ayant un lupus.\u00a0Sp\u00e9cificit\u00e9s, 14<\/em>(3), 27-40.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.3917\/spec.014.0027<\/a><\/p>\n Dardigna, A-M. (1978).\u00a0La presse \u00ab f\u00e9minine \u00bb. Fonction id\u00e9ologique.<\/em>\u00a0Maspero.<\/p>\n Denou\u00ebl, J. et Granjon, F. (2010). Exposition de soi et reconnaissance de singularit\u00e9s subjectives sur les sites de r\u00e9seaux sociaux.\u00a0Sociologie, 1<\/em>(1),\u00a0<\/em>25-43.\u00a0Coordinateurs<\/h3>\n
\n
Sites internet de r\u00e9f\u00e9rence<\/h3>\n
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\u00ab <\/strong>\u00a0Influenceurs et Influenceuses sant<\/strong>\u00e9<\/strong> : les r<\/strong>\u00e9<\/strong>cits et les savoirs du corps sur les r<\/strong>\u00e9<\/strong>seaux sociaux\u00a0<\/strong> \u00bb<\/strong><\/h2>\n
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Comit\u00e9 de lecture\u00a0<\/strong><\/h3>\n
S\u00e9lection des propositions<\/strong><\/h3>\n
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Calendrier<\/strong><\/h3>\n
Appel \u00e0 articles pour la rubrique\u00a0Varias<\/em><\/strong><\/h3>\n
\nToutes les propositions dans les diff\u00e9rents domaines de la recherche en SIC sont les bienvenues. Les consignes de r\u00e9daction sont disponibles sur le site de la revue : https:\/\/journals.openedition.org\/edc\/668<\/a><\/u>.<\/p>\nBibliographie indicative<\/strong><\/h3>\n
\u00ab <\/strong>\u00a0Influenciadores e influenciadoras en salud : Relatos y saberes del cuerpo en redes sociales\u00a0<\/strong> \u00bb<\/strong><\/h2>\n
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Comit\u00e9 de lectura (en preparaci\u00f3n)<\/strong><\/h3>\n
Selecci\u00f3n de propuestas<\/strong><\/h3>\n
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Calendario<\/strong><\/h3>\n
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Llamado a art\u00edculos para la r\u00fabrica Varias<\/strong><\/h3>\n
Bibliograf\u00eda indicativa<\/strong><\/h3>\n